Fe y Resistencia - CEE

Los monjes rebeldes

2012-02-28T12:36:00.001-08:00

MAJO SISCAR

domingo, 26 de febrero de 2012, En Domingo / El Universal

La recepción de la Secretaría de Seguridad Pública de Nuevo León estaba repleta de gente. Había ocurrido un enfrentamiento en un penal en el que 220 reos resultaron heridos de gravedad y, luego de varias horas, aún no recibían atención médica. La hermana Consuelo Morales se había reunido con el entonces secretario para exigirle que atendieran a los reclusos. Al despedirla, sin llegar a ningún compromiso, el funcionario sacó un rosario de plata y, agarrándolo con las dos manos, dijo:

—Mire hermana, éste es mi patrón y el suyo también.
—No, no se equivoque, esas son bolitas de plata, mi patrón está entre los que usted tiene hambreados, torturados y escondidos en los penales —le respondió.

Luego de esas palabras reinó el silencio. Sin aspavientos, sin altanería, aquella pequeña mujer que portaba una cruz que descansaba en las honduras de su pecho estaba dando cátedra teológica. Según el Nuevo Testamento, Dios renunció a su condición divina para encarnarse como Jesús de Nazaret, un hombre pobre y perseguido que rechazó las tentaciones de poder y riqueza que le ofreció el Diablo en el desierto. También desafió al régimen vigente y por eso acabó su vida crucificado, como un reo común, víctima de un sistema despótico. Para seguir su obra resucitó, no sólo al tercer día, sino en todos aquellos para los que sus enseñanzas trascienden los muros de oropel. O al menos así entienden las escrituras personas como Consuelo, como el obispo Raúl Vera, como el padre Alejandro Solalinde, como el difunto Samuel Ruiz.

En los últimos años han adquirido notoriedad un puñado de religiosos que acompañan las causas de los más pobres, de los desprotegidos. Son sacerdotes y monjas que descubrieron su vocación en la selva, en las cañadas, en las colonias más miserables de las ciudades, bajo las balas o junto a las vías del tren que abordan los migrantes. Convirtieron su fe en una arma para combatir las injusticias aunque con ella toquen intereses económicos, políticos e incluso de los mismos jerarcas de la iglesia que representan, la católica. Renunciaron a los egos del púlpito, a las influencias con políticos y empresarios, a las mieles de los dulces de convento y a las comodidades de la parroquia ataviada de plata para calzar sandalias o dormir en colchones arañados. Algunos se levantan de madrugada cuando se enteran que está llegando un nuevo tren cargado de migrantes. Algunas corren al encuentro de una madre desconsolada porque se llevaron a su hijo. Otros olvidan oficiar misa cuando tienen que encabezar una marcha. Ellos leen en los Evangelios una declaración de derechos humanos. Luchan por la liberación integral del hombre. Abogan por sus comunidades.

Así emulan a Jesús estos monjes rebeldes. Su vía crucis particular se presenta en forma de editoriales atacantes, gatos degollados en sus puertas, narcomantas, asaltos y hasta quemas de sus instalaciones. Están convencidos de que éste es el sendero que Dios les marcó, y a su paso, alumbran la esperanza de miles de personas que acuden a ellos después de que se les cerraran las puertas de las oficinas gubernamentales. Como los presos a los que defendía Consuelo Morales.

El segundo país con más católicos del mundo —sólo debajo de Brasil—tuvo en su rebaño a uno de los máximos exponentes de la llamada teología de la liberación, Samuel Ruiz, el hombre que defendió los derechos de los pueblos indígenas. A poco más de un año de la muerte del obispo emérito de Chiapas (24 de enero de 2011), presentamos algunos retratos de religiosos mexicanos que han seguido un modelo de fe similar al de don Samuel. Ellos son los líderes religiosos de la generación que siguió a “Ta-tic” —padre, en lengua tzotzil—.

No se la encuentra en ningún convento ni en ninguna escuela, lo suyo son los penales, las procuradurías. Esta mujer menuda, de ojos vivarachos y voz saltarina arrea la justicia en Nuevo León. Denuncia, investiga, junta pruebas, demanda, apela, escucha, consuela. Aunque eso le haya costado muchos sustos desde que en 1993 fundó Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos, CADHAC, la única organización de estas características en el estado.

Luego de denunciar torturas en las cárceles, amanecieron dos gatos degollados en su puerta y un mensaje que le advertía que ella sería la próxima. Otro día la siguieron después de pelearse con dos policías que golpeaban a un muchacho en la calle. También le han intervenido el teléfono y la han amenazado verbalmente. Hay a quienes el miedo les paraliza, a Morales, le sirve de impulso.

En 2008, Amnistía Internacional de Londres mandó 3,000 cartas al gobernador de Nuevo León, el príista Natividad González, para que garantizase la seguridad de la religiosa. Las copias de dichas misivas fueron la decoración de Navidad del CADHAC. Sin embargo, y pese a que los hostigamientos cesaron, para Morales el peor año ha sido el 2011: la religiosa y su reducido equipo documentaron 117 casos de desaparición forzada, pero estima que, en realidad, hay hasta 800, pues la mayoría no han sido reportados. En cuanto a señalar culpables, ella no se muerde la lengua: asegura que una tercera parte de las desapariciones las cometen las fuerzas de seguridad, cuando éstas no acompañan directamente a los criminales.

Su trabajo la ha convertido en una piedra en el zapato de funcionarios públicos y empresarios, pero también se ha ganado el respeto de algunos políticos, y el de la ciudadanía. Muchos familiares de desaparecidos dicen que la oficina de la seguidora de San Agustín es el único sitio donde les ayudan a buscar a sus parientes. La organización Human Rights Watch le otorgó en noviembre el premio Alison Des Forges por ser “una defensora valiente e incansable de las víctimas, y una crítica implacable de las fuerzas que cometen estos atroces delitos”. Es la primera mexicana que lo recibe. Para ella, sin embargo, el mejor reconocimiento sería no tener trabajo. Aún así, no extraña la vida reposada de otras religiosas. Los conventos le dan lástima. La defensa de los derechos es su opción de fe, porque le permite tratar a cualquier desconocido como a un hermano. “Todos somos hijos de Dios —d i ce —, así que si no somos capaces de tratar a cualquiera como un hermano de sangre, estamos haciendo teatro”. Ella lleva 18 años descorriendo el telón.

Su padre nunca hubiera imaginado que ese niño pendenciero que se acercó al Yunque en la juventud, acabaría siendo uno de los mayores defensores de los migrantes en México. Los carmelitas le enseñaron el camino de Dios, pero Solalinde asegura que hasta la madurez era un Padre Amaro cualquiera que despachaba en la diócesis de Toluca. Como el cura de la película, manejaba coche del año, viajaba regularmente a los Estados Unidos y gastaba sus extras en discos y artesanías. Ahora no tiene secretaria, ni oficina, ni siquiera un escritorio.

Duerme en una hamaca que cuelga en una de las bodegas del albergue Hermanos en el Camino, en Ixtepec, Oaxaca, cercano a las vías del tren en el que viajan los centroamericanos hacia el norte. En los años 80, después de recibir una llamada de Dios —asegura que habla con él a menudo—, decidió cambiar su vida de padrecito acomodado de Toluca para convertirse en el cura de una mísera parroquia en la Mixteca Alta, al norte de Oaxaca.

Cuando llegó a la diócesis de Tehuantepec, al sur del estado, se le encogió el corazón al ver el desdén con que se trataba a los centroamericanos que atravesaban la región montados en el ferrocarril carguero. Primero empezó a llevarles comida y agua, hasta que un día el tren descarriló y la policía asaltó a los viajeros. Cuando Solalinde llegó, salieron setenta migrantes de entre los matojos. El cadáver de otro yacía en el suelo, despedazado por la máquina. Solalinde propuso al párroco alojarlos en la Iglesia, pero éste se negó rotundamente. Para el carmelito fue como si le cerraran al mismo Jesús las puertas de la Casa de Dios. Y decidió buscar un terreno donde fundar un albergue.

Ahora, la casucha de ladrillos y palma, que se construye desde hace cinco años con aportaciones particulares, es un refugio del acecho de las mafias de secuestradores, que no son otra cosa que una confabulación del crimen organizado con las autoridades, según acusa el padre. Sus denuncias le han valido muchas presiones. De la presidencia municipal de Ixtepec, de los vecinos, del obispado de Tehuantepec, del Instituto Nacional de Migración (INM), del mismo ex gobernador Ulises Ruiz. El INM lo acusó de ser pollero —traficar con los migrantes—. Algunos vecinos, azuzados por el alcalde —dice Solalinde— intentaron quemar el albergue con él adentro. Pero el carmelita no se rinde, está convencido de que la migración es un derecho y con su trabajo en estos cinco años se ha ganado el respeto de algunos medios de comunicación y de ciertas autoridades. La nueva legislación sobre migración, bautizada popularmente como Ley Solalinde, recoge la petición del padre de conceder una visa de tránsito a los centro y sudamericanos para cruzar el país. Pero mientras no se aplique, él sigue denunciando, donde se precie, la vulnerabilidad que sufren los indocumentados.

Mary Chuy, como la llaman los que la conocen, igual elabora un informe sobre buenas prácticas educativas solicitadas por el Vaticano, que se planta ante un camión de obras de la Supervía (un proyecto vial en el sur poniente de la Ciudad de México que provocó la ira de ambientalistas y vecinos) para evitar que avance. De nueve a cinco es Directora de Contenidos de la Confederación Nacional de Escuelas Particulares, una agrupación de colegios católico-humanistas, en la aburguesada colonia Narvarte, en la Ciudad de México, y pasadas las seis de la tarde llega al Cerro del Judío, en la colonia popular La Malinche, donde se cambia los zapatos —negros con un ligero tacón ancho— por unos tenis, para acudir cómodamente a asambleas vecinales, preparar talleres para la comunidad y hasta montar algún plantón si se tercia.

La hermana llegó a La Malinche hace ocho años, tras un periplo por el país que la llevó a Chiapas y a Culiacán. Junto a los campesinos de la frontera con Guatemala descubrió realmente los votos de pobreza, y en la diócesis de San Cristóbal, encabezada por Samuel Ruiz, supo qué significaba ser una mujer de iglesia. Así, cuando regresó al Distrito Federal, se trajo algunas de esas lecciones. Pidió que la ubicaran en el Cerro del Judío, donde ya había estado antes, y se encargó de la coordinación parroquial. Cuando los vecinos empezaron a discutir el proyecto de la Supervía, encontró que los Evangelios estaban en contra de ese proyecto y acabó encabezando las protestas. Reconoce que ha sido como “ponerse con Sansón a las patadas”, porque hasta la Iglesia le ha dado la espalda, pero está convencida de que se trata de “una obra de muerte”, porque representa el autoritarismo y la violación de los derechos de la comunidad. Y aunque la Supervía siga adelante ella seguirá trabajando para el fortalecimiento del tejido social de esa colonia, porque ese es el eje de su fe: la defensa de los derechos de la comunidad. Para esta hermana los gobernantes, igual que la jerarquía eclesiástica, se han olvidado de la gente de a pie. Por eso cree que la educación es el único camino para avanzar hacia un mundo más justo. Y la confederación de escuelas a la que pertenece le permite influir en los valores que se les inculcan a las nuevas generaciones, aunque tenga que enviar informes al Papa.

En el cuartito húmedo, atascado de montañas de papeles que tiene por oficina, no se vislumbra nada electrónico. La decoración, ausente, va a conjunto de sus lentes de fondo de botella. Tiene 66 años pero aparenta más. Eso sí, al oírlo se descubre que es una enciclopedia de teología, de Teoría Social. A ello ha consagrado su vida desde el bachillerato, cuando un fraile dominico lo inició en la filosofía cristiana. Lo atrapó con Santo Tomás de Aquino, el llamado Doctor de la Iglesia católica. De él aprendió que Dios es el único Señor que se escribe con mayúsculas y que la propiedad privada es una construcción cultural. Esas lecciones daban fundamento a lo que ya le había infundido su padre, un sombrerero de Querétaro que solía agradecer el paso de la Revolución porque, decía, al haberle quitado su hacienda familiar, lo había obligado a trabajar.

Miguel quiso estudiar más y se inscribió en la orden de los dominicos, la misma de la Inquisición y de Fray Bartolomé de las Casas. Luego de estudiar a fondo la historia del Santo Tribunal que quemaba “b r u ja s ”, se horrorizó. En 1998, en la Catedral de Santo Domingo, en Bolonia, Italia, pidió perdón públicamente por las aberraciones de la Inquisición. Ahora prefiere seguir las enseñanzas de Fray Bartolomé y Fray Vitoria, un par de dominicos que defendieron la dignidad humana ante el abuso del poder. Su primera crisis de fe la tuvo cuando escuchó la cruda realidad que relataba monseñor Hélder Camara, el Obispo Rojo de Brasil, en una de sus visitas a Europa para denunciar los excesos de la dictadura de los años 60. Aún recuerda las palabras que lo hicieron tambalearse: “Un tercio de la humanidad se encuentra en la abundancia y son los que explotan y oprimen a los otros dos tercios. Y lo más vergonzoso para nosotros, es que ese tercio es el que se dice cristiano”. ¿A qué intereses servía él, entonces? A partir de entonces, Concha se adentró en el estudio de los teólogos aperturistas que surgieron después del Concilio Vaticano II, y participó en el movimiento del 68 parisino.

Cuando regresó a México, trabajó tres años en comunidades eclesiales de base, pero prefirió predicar su fe a través de la reflexión académica y la enseñanza. Reconoce que es un teólogo de la liberación de escritorio, y justifica su posición diciendo que “cualquier experiencia práctica necesita fundamentos teóricos”. Aún así, no vive encerrado en su oficina. Imparte cátedra en tres facultades de la UNAM y dirige tres organizaciones que defienden los derechos humanos. Suele ir a donde lo inviten, siempre que sea para defender una injusticia. Lo mismo oficia misa en plena calle en memoria de las doce víctimas mortales de la discoteca News Divine que va a foros sociales o acude a los Diálogos por la Paz para decirle sus verdades a Felipe Calderón. Concha siempre habla con esa voz rasgada por la nicotina, tan sincopada que parece estar dando una lección a un grupo de alumnos adormilados.

En su sala de reuniones destaca un póster de la Comandanta Ramona, la primer indígena que habló en el Congreso de la Unión, en 2001, en el marco de la marcha zapatista al Distrito Federal. No hay ningún símbolo religioso colgado. Ella no trae encima ninguna cruz, ningún rosario. Sólo unos aretes negros de una pulgada y un sombrero de henequén para protegerse del sol. Es más común que nombre a Sor Juana Inés de la Cruz que a Jesús. Si la dramaturga ingresó a la vida religiosa para poder dedicarse a escribir, Aída Concha encontró en la orden de las Hermanas del Servicio Social la posibilidad de realizarse, vivir en comunidad y servir a los demás sin las presiones del matrimonio y la maternidad.

A sus 77 años no se ha sometido a ningún hombre, ni a los curas que tanto odiaba su abuela, y lo dice con tanto ahínco que una no se atreve a no creerle. Hija y nieta de masones, se rebeló hasta de la tradición familiar para ordenarse. La congregación le permitió irse a estudiar sociología a Chile, donde vivió la toma de gobierno de Salvador Allende, con mucha alegría. Cuando regresó a México entró a trabajar a la Pastoral Indígena, y ya el primer día se negó a servirle café al sacerdote que la recibió. Cuando el obispo le dijo que llevaba la falda demasiado corta —justo por debajo de la rodilla— Leonor le dijo que eso era problema suyo y no de ella. No sabía que estaba desafiando el patriarcado. Tiempo después, cuando estaba preparándose para participar en la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla, una monja belga, Betsie Holland, le descubrió los primeros textos feministas. Corrían los años setenta y la Teología de la Liberación estaba en auge. Leonor lo vio claro. Se opuso a abogar por el sacerdocio femenino. Su camino estaba fuera de las estructuras eclesiales, con las mujeres de que hacían labor social en las comunidades.

Luego de la conferencia surgió Mujeres para el Diálogo, la asociación en la que lleva treinta años trabajando para impulsar el empoderamiento de indígenas y campesinas, junto a otras ocho mujeres, todas laicas. “El feminismo aún asusta a muchas religiosas”, dice. Y asegura que no hay contradicción entre leer a Simone de Beauvoir y creer en un Dios único y hombre. Aún así, está convencida de que si las Sagradas Escrituras se escribiesen ahora, serían muy diferentes. Los tiempos han cambiado y al verla una piensa que la Iglesia también. Sin embargo, Leonor hace su trabajo muy al margen de la estructura eclesial. De tanto evitarla ya ni siquiera frecuenta misas. Pero cuando hace sus oraciones a diario, una la imagina regañando incluso a Dios.

No se considera un obispo rebelde, pero recibe llamados de atención por sus comentarios a favor de la diversidad sexual y la exigencia de justicia para las familias de los mineros soterrados en Pasta de Conchos. Le piden explicaciones en el Vaticano, pintan mantas en su contra, lo amenazan. Vera no se amilana porque piensa que la justicia no sólo se predica, se organiza. Y así lo ha hecho en la diócesis de Saltillo desde hace doce años, en una suerte de destierro por no haber cumplido en Chipas la misión que le habían encomendado en Roma.

La jerarquía eclesiástica lo había enviado a San Cristóbal de las Casas en 1995, como obispo coadjutor de Samuel Ruiz. Pensaron que Vera, un dominico con una carrera meteórica dentro de la iglesia, formado en Bolonia y el Vaticano, podría dar un viraje conservador a la obra titánica en favor de los indígenas que había emprendido don Samuel Ruiz. El guanajuatense que ya había levantado la diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero, siempre había tenido claro que Jesús caminaba al lado de los pobres, pero a finales de los 90, junto a Ruiz, aprendió a ser un obispo libre. Tatic le mostró cada uno de los rincones de la diócesis y le enseñó que los intereses del pueblo siempre van primero.

Cuando la jerarquía eclesiástica advirtió que Vera no iba a cambiar el rumbo, optaron por desterrarlo a la otra esquina del país. Y tampoco se amedrentó. Adaptó la doctrina social de Ruiz a la situación norteña y abrió la pastoral a la defensa de los migrantes, a la diversidad sexual, al apoyo de los mineros, a los familiares de desaparecidos. Denuncia la violencia y la corrupción que azota a Coahuila y a otros rincones de México, tanto en sus sermones como en marchas y reuniones. Se la pasa entre aeropuertos, movilizaciones y reuniones, siempre conectado a la red con su iPad o su iPhone. Escucha música en su iPod y recuerda con emoción cuando, siendo un ingeniero químico recién egresado de la UNAM, su primera misión en la pastoral social fue promocionar un disco que cantaba Raphael para erradicar la pobreza en el mundo.

Don Raúl lo mismo cuenta chistes que discute de teología o se mete a un prostíbulo a conversar con las prostitutas (sólo para enterarse de las vejaciones que sufren por parte de los soldados). Frente a la catedral de Saltillo colgaron mantas que demandaban “un obispo católico”. Pero ese templo que lucía casi vacío hace 12 años, cuando llegó, ahora suele estar repleto. Las risas y el llanto de los bebés se entremezclan con su homilía, en la que no habla de la resignación de los pobres, sino del desafío de Jesús a los poderosos.

MAJO SISCAR es una reportera española que ha seguido tantas marchas y caravanas que terminó conociendo de cerca a los líderes mexicanos que luchan por los derechos humanos. La ganadora del premio a la mejor periodista europea de 2010 (por un reportaje sobre mujeres encarceladas por abortar) forma parte de un grupo ultrasecreto que se reúne por las noches para hablar de periodismo narrativo (pero shhh, no se lo digan a nadie)

2012-02-14T15:15:00.000-08:00

1er Encuentro Estatal de Autoridades comunitarias, pueblos y organizaciones del Estado de Guerrero, región Costa Chica, Montaña y Centro. UPOEG

En la comunidad de Buenavista, Municipio de San Luis Acatlán, Montaña de Guerrero, el 27 y 28 de Enero de 2012 se llevó a a cabo el primer encuentro estatal de Autoridades Comunitarias, pueblos, organizaciones sociales, y público en general

"para juntos contruir la visión de desarrollo comunitario"

Con aproximadamente 800+ personas asistentes, más de 300 de ellas Autoridades comunitarias, en el encuentro se retomaron las conclusiones y temas de los 6 foros regionales que se realizaron anteriormente. El primer día se realizó discusión por mesas de trabajo en las que participaron las Autoridades comunitarias, personas de la comunidad y en general las personas asistentes, hubo 9 mesas que agrupan los temas y problemáticas en los que se ha trabajado durante 2011: Educación, Salud, Seguridad y Justicia, Desarrollo humano, Fortalecimiento de los Derechos de los pueblos,Comunicación, Soberanía Nacional y Defensa de los territorios y recursos, Riqueza, y Mujeres. Al finalizar la discusión en mesas de trabajo se realizó un evento cultural que estuvo a cargo de las escuelas y los y las profesoras de los diferentes niveles, estudiantes de la UNISUR y personas de la comunidad.

El segundo día se realizó una plenaria en dónde se compartieron y analizaron los resolutivos de todas las mesas y se incluyeron algunos más para integrar un documento general que fue entregado a la Autoridad Estatal y que servirá de guía para orientar el trabajo de la UPOEG durante 2012.

Entre las principales líneas que guiaron las discusiones se encuentran las altas tarifas de la energía eléctrica, los subsidios a las comunidades indígenas del estado y la propuesta de ley sobre energía eléctrica; la defensa de los territorios en especial en contra de las mineras a cielo abierto, los ejes carreteros y vías de comunicación desde una perspectiva de los pueblos y comunidades, etc.; así mismo, las opiniones de las mujeres y de los jóvenes fueron consideradas en cada una de las mesas, resalta entre ellas la propuesta / demanda de que las mujeres que así lo deseen puedan formar parte de la policía comunitaria.

CONCLUSIONES, RESOLUTIVOS Y ACUERDOS DEL ENCUENTRO ESTATAL

DE LA UNION DE PUEBLOS Y ORGANIZACIONES DEL ESTADO DE GUERRERO.

U P O E G

Movimiento por el desarrollo y la paz social

En el ejido de Buenavista, Municipio de San Luis Acatlán, reunidos las y los comisarios, comisariados, delegados, representantes comunitarios, promotores y promotoras, funcionarios públicos, medios de comunicación y ciudadanía en general los días 27 y 28 de enero de 2012 se realizó el primer encuentro estatal de la Unión de Pueblos y Organizaciones del Estado de Guerrero.

MESA DE EDUCACIÓN

Entre los ejes temáticos, salieron las siguientes propuestas:

Que la educación no sólo se debe impartir en las escuelas y espacios educativos, sino que viene desde la familia, donde los padres inculcan los valores y éticas que los estudiantes reproducen en las escuelas.

Asimismo, se dijo que era importante que se les diera capacitación a los padres de familia sobre la vinculación de la casa con las escuelas, para que así, junto con el profesor logren una mejor educación para los hijos.

Se comento que era importante la alimentación de los estudiantes, para lo cual , se propuso que se exijan recursos económicos y se gestionen comedores donde se elaboren alimentos propios de la comunidad y se deje de comer alimento chatarra. Para ello es importante que los maestros y padres de familia, generen cooperativas comunitarias.

Se hablo sobre el papel del profesor frente a las comunidades, pues se dijo que muchos profesores rompen la ética moral de las comunidades y caen en alcoholismo y no hay congruencia con su ética profesional. Respecto a este punto, se dijo que era muy importante que los señores principales, y autoridades comunitarias impartan talleres de capacitación a los profesores, para que éstos conozcan los usos y costumbres de las comunidades, para la mayor vinculación escuela-comunidad.

Otro punto a destacar, es que haya un programa de capacitación para estudiantes de todos los niveles educativos, para que puedan manejar responsablemente y dar un buen uso a la tecnología. Por lo que es indispensable un facilitador de tiempo completo que este a cargo de esta materia.

Es importante, que los profesores sean responsables con los planes y programas de estudios de todos los niveles educativos, y que estén apegados a las necesidades y realidades de las comunidades.

Se quedo como compromiso, que la debe existir en las escuelas de todos los niveles educativo, una vinculación con la sociedad y con la comunidad, pues así fortalece la cultura, la economía, y la defensa del territorio. Para ello, La UNISUR, como creadora de intelectuales indígenas y afromexicanos, asume la responsabilidad de fortalecer proyectos comunitarios.

Además, Crear una comisión de seguimiento, para que el accionar de la UPOEG, se haga presente en los momentos de las legislación y pactos con el gobierno, sobre todo los trabajos para el beneficio del pueblo.

A corto plazo:

I. Aplicación del 12 porciento del Producto Interno Bruto, a la Educación.

II. Capacitación a los estudiantes para producir y no ser consumistas

III. No a la privatización de la educación.

IV. Recursos humanos suficientes para mejorar la enseñanza-aprendizaje.

V. Establecer un marco jurídico, es decir, una contraloría social comunitaria.

VI. Rescatar a los profesores comprometidos con sus comunidades y reinsertarlos en las zonas. Plaza de arraigo.

VII. Rescate y preservación de nuestra cultura, idioma en la educación.

VIII. Los participantes de la mesa, hicimos un compromiso de convertirnos en promotores de las propuestas que se están generando. Cómo por ejemplo, no tomar coca cola o sabritas “Para cambiar el mundo, hay que cambiar nosotros”.

IX. Creación de un techo financiero educativo, que se asigne por comunidades. Así evitamos saqueos de las plazas fantasmas por parte del SNTE.

A largo plazo.

I. Encontrar ese desarrollo a partir de la UNION, que tiene que ver con la actitud de todos nosotros. Generar una educación política de todos los miembros de la UPOEG.

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos en plenaria de asamblea respecto al tema de Educación:

I. Que las escuelas cuenten con el personal necesario para que estas funcionen debidamente.

II. Dejar de consumir coca cola.

III. Rescate y perseverarían de nuestra cultura, idioma en la educación.

IV. Creación de un techo financiero educativo, que se asigne por comunidades.

V. No a la privatización de la educación.

VI. Recursos humanos suficientes para mejorar la enseñanza – aprendizaje.

VII. Capacitar a los estudiantes para producir y no ser consumistas.

VIII. Encontrar el desarrollo a partir de la unión.

MESA DE SALUD

Entendemos por salud el bienestar físico y psicológico del ser humano, el bien estar personal, familiar y social.

Contamos con una salud deficiente o mala por falta de orientaciones culturales, servicios médicos inadecuados, y falta de alimentos, no hay atención en los centros de salud, mala por falta de programas alimenticios, personal inadecuado y falta de ética de los doctores y los administradores del sector salud (Venden medicamentos), mal manejo de recursos y falta de personal.

Deseamos y necesitamos una salud integral, que nos ofrezca el servicio las 24 horas, con personal especializado, con equipo necesario, cuadros básicos de medicamentos y desarrollar programas de apoyo a la mujer. Comunidad sana y que cuente con atención medica.

Tenemos que organizar a mujeres por comunidad, utilizando traductores si llegase a ser necesario y respetando sus derechos.

Necesitamos no seguir contaminando el medio ambiente y que el gobierno nos mande personal que atienda nuestras necesidades.

Debemos aumentar la participación ciudadana mediante la realización de talleres para la prevención de enfermedades y aumentar el personal en el sector salud.

Necesitamos organización social que cuente con su propia seguridad y difusión de información sobre derechos humanos, justicia y seguridad.

Tenemos que exigir la aplicación de las leyes, usos y costumbres sin violaciones a los derechos humanos.

Tenemos unirnos contra la injusticia de la comunidad, estado y país, un personal profesional y bien remunerado.

Acciones a Corto Plazo

I. Médicos las 24 horas y recursos necesarios.

II. La construcción de centros de salud en las comunidades que no las hay.

III. Organizar a las comunidades Para que se les escuche.

Acciones a Mediano Plazo

I. Tener ambulancias para traslado de urgencias.

II. Un hospital con buen servicio y completo cerca de la comunidad.

III. Orientar y concientizar a los usuarios acerca de no dejar perder el servicio o citas.

Acciones a Largo Plazo

I. Apoyar con mano de obra y sector social

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Salud:

I. Creación de hospitales. Con servicio las 24 horas, personal debidamente capacitado.

II. Crear un ambiente de prevención en las comunidades.

III. Las mujeres deben de estar involucradas en los tratamientos que se le dan por las enfermedades.

IV. Crear una coordinación entre doctores, enfermeras, las mujeres y la comunidad.

V. Que los hombres colaboren en la limpieza de la comunidad.

VI. Utilizar traductores para que las mujeres al momento de atenderse sepan que se les va hacer.

VII. Construcción de centros de salud, proporcionar ambulancias para que los enfermos sean trasladados a los lugares donde se les pueda dar la atención correcta.

VIII. Promover las casas de salud comunitaria.

IX. Tener doctores debidamente capacitados cerca de las comunidades.

X. Incorporación del parto vertical, o parto con partera, que se pueda llevar a cabo en las instalaciones del hospital comunitario de san Luis Acatlán.

XI. Que las personas sean debidamente tratados por que el trato que se les da a las personas es discriminador, y esto provoca que no sean atendidos debidamente morir.

XII. Es importante coordinarse los comisarios, la comunidad con el personal de los centros de salud.

XIII. El centro de salud de Marquelia solo cuenta con personal el fin de semana.

XIV. Que los médicos tengan casa de arraigo.

XV. Que el recurso lo administren las comunidades.

MESA DE SEGURIDAD Y JUSTICIA

Hemos dejado crecer la delincuencia y somos cómplices porque lo hemos permitido. El bien tiene que crecer es cuestión de voluntad. Se tiene que hacer justicia conforme a derechos. Rescatar todo lo bueno de las autoridades tradicionales anteriores.

Acciones a corto plazo

I. Conocer la faculta de los cuerpos policiacos.

II. Que nos informemos de nuestros derechos.

III. Luchar los que no conformamos parte de la crac.

IV. Un término ambiguo “ de la crac cruzar información”

V. Inculcar valores a los hijos

VI. Colocar radios para mejorar la comunicación de la policía

VII. Capacitación para la gente y la policía sobre derechos.

VIII. La UPOEG tiene que realizar talleres para los dirigentes tener un objetivo para sus promotores.

IX. Tenemos que ser autosuficiente.

X. Hacer una convocatoria y organizar la región de Ayutla para la creación de la policía comunitaria en la región.

XI. Quitar a la policía ministerial

Acciones a Mediano Plazo

I. Luchar los que no conformamos parte de la crac.

II. Un término ambiguo “ de la crac cruzar información”

III. Inculcar valores a los hijos

IV. Colocar radios para mejorar la comunicación de la policía

V. Organizar la región de Ayutla para la creación de la policía comunitaria en la región

VI. Quitar a la policía ministerial

Acciones a Largo Plazo

I. Inculcar valores a los hijos

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Seguridad y Justicia:

I. Conocerse a uno mismo para que sea la justicia equitativa.

II. Que haya organización de hombre y mujeres en el pueblo y esto lleva a que seamos participativos.

III. Crear policía comunitaria, crear instituciones con la voluntad de cambio.

MESA DE DESARROLLO HUMANO

Realizar trabajos por medio de la comunicación y organización de las comunidades.
Crear una organización comunitaria, la que se encargue de cuidar y administrar los recursos en cuanto en el precio de los productos en el mercado.
Contar con una asesoría técnica en las comunidades acerca de los productos agrícolas.
Red de comercio justo para el campo.
Difundir más los trabajos de la UPOEG en las comunidades.
Talleres de capacitación para la elaboración de los abonos orgánicos, así como los pesticidas orgánicos.
Buscar mercado para el producto de campo como son: maiz, frijol, calabaza y frutos.
Capacitar a los jóvenes con referente al tema de clasificación de la basura en las escuelas.

Acciones a Corto Plazo

I. Proyecto de talleres sobre el manejo de la basura y cultura del cuidado ecológico en escuelas públicas Ayutla.

II. Reunión próxima en Ayutla, para organizar una junta pública de información como cierre de los talleres.

III. Integrar un proyecto de centro de rehabilitación comunitario para jóvenes alcohólicos y adictos.

Acciones a Mediano Plazo

I. Dar continuidad a los talleres sobre manejo de basura en otras comunidades del estado.

II. Plantear un proyecto de asistencia técnica para el mejoramiento de las actividades agrícolas por micro-regiones.

III. Concretar proyecto “Casa del Estudiante”, para la asistencia de jóvenes con escasos recursos.

Acciones a Largo Plazo

I. Integrar proyectos integrales UPOEG-UNISUR para el beneficio comunitario.

II. Gestionar un mercado competitivo y justo para la producción agrícola de las comunidades

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Desarrollo Humano:

I. Que se promueva la red de instituciones del nivel medio superior.

II. Que el desarrollo humano no abarque solo la costa chica que estos encuentros se den en todos los lugares del estado.

III. Priorizar con que empezamos por que el tema es muy amplio.

IV. Desarrollar la CRAC.

MESA DE FORTALECIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES.

Conclusiones de la mesa:

Lo que divide a nuestras comunidades:

*Uno de los problemas son los partidos políticos que no asumen su papel como es, debido que cometen irregularidades.

*La falta de información que nos hace ser egoístas a los programas de diferentes niveles de gobierno o mas bien beneficiamos a nuestros familiares y esto nos hace dividir en pequeñas corrientes políticas.

*La inmigración que se van en busca de trabajo y regresan con otras formas de vestir y hablar que provoca confrontaciones en la sociedad.

*El tener representantes que conozcan las necesidades prioritarias de las comunidades, y no imponer a nuestras amistades porque esto corrompe el acceso alas obras publicas.

*En algunas comunidades se encuentran divididas debido a que los partidos no administran bien durante su cabildo.

*El mismo gobierno divide a nuestras comunidades debido que en algunas comunidades ya no existe el uso y costumbres de nuestras comunidades.

De acuerdo al debate se llegó a concluir que uno de los problemas mas fuertes en las comunidades es la división que se genera por los partidos políticos, otro de los problemas es que los representantes del ayuntamiento no atienden a las problemáticas que existen en las comunidades, también se acordó que es importante conocer y poner en practica los diferentes convenios que amparan a los pueblos originarios.

Uno de las medidas urgentes es la capacitación a las autoridades comunitarias por ejemplo: como elaborar una acta, minuta, diligencia, solicitud, proyecto productivo, otro de las medidas necesarias es fortalecer e implementar las asambleas comunitarias, así también respetar los usos y costumbres al mismo tiempo elaborar un reglamento interno para cada comunidad en caso de que no la tengan y de acuerdo a su contexto.

La mayoría de las comunidades coincidieron que es importante contar con un consejo de ancianos en cada comunidad o en caso de algunos son los principales, y posteriormente se tomaron estas acciones:

Acciones a Corto Plazo

1.- Implementar talleres de capacitación de los derechos de los pueblos.

2.- Hacer campañas de difusión al mismo tiempo fomentando la denuncia ciudadana.

3.- Respetar el nombramiento de nuestras autoridades

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Fortalecimiento y Desarrollo de los Derechos de los Pueblos:

I. Que se lleven a cabo los acuerdos que se hacen por que ya han hecho varios foros y no hay resultados.

II. Hacer conciencia en que cambiar.

III. Gestionar proyectos que capaciten a nuestras autoridades.

IV. Conocer y poner en práctica los convenios de pueblos cercanos.

V. Talleres de capacitación sobre los derechos humanos y campañas difusión.

MESA DE COMUNICACION

Las comunidades tienen el compromiso de convertirse en contraloría social.

Que las comunidades se concienticen de las necesidades de los pueblos y luchen para obtener los beneficios que se requieren.

Que las comunidades asuman el compromiso de reforestar las carreteras en ejecución.

Que los comités que sean nombrados cuente con todo el tiempo necesario para darle seguimiento a la gestión que fueron encomendados.

ACCIONES A CORTO PLAZO.-

Que podamos tener acceso real a los expedientes técnicos de los proyectos carreteros.

Acompañamiento, buscar las dinámicas adecuadas para que la CFE no ponga los postes a menos de 7 mts. de la carretera, porque eso constituye riesgos para la comisarios y comisariados en seguimiento a un programa de una carretera limpia

Indispensable un modulo de maquinaria para que atienda las diferentes necesidades de las comunidades en materia de camino.

Rehabilitación de caminos alimentadores y sacacosechas.

ACCIONES A MEDIANO PLAZO

Tener acceso al recurso suficiente para estudios técnicos y proyectos ejecutivos de nuevas carreteras.

Que los comités tengan capacitación de infraestructura carretera.

Que podamos tener seguridad con sistema de radio comunicación.

Buscar las dinámicas adecuadas para que la CFE no ponga los postes a menos de 7 metros de la carretera, porque eso constituye riesgos para la ciudadanía.

ACCIONES A LARGO PLAZO

Que se implementen programas de gobierno para el desarrollo de los pueblos y que los recursos sean liberados en tiempo y forma

Que las comunidades y gobierno puedan trabajar de manera conjunta para elaborar programas en beneficio de los pueblos.

Que de ser posible los recursos para carreteras sean programados en su totalidad y que ya no se ejecuten por tramos.

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Comunicación:

I. Que podamos tener acceso a los expedientes técnicos de los proyectos.

II. Que los comisarios y comisariados den seguimiento a la limpieza de las obras de infraestructura carretera.

III. Que las comunidades y gobierno trabajan de manera conjunta.

IV. Sistemas de radio comunicación.

V. Que no se ejecuten por tramos las carreteras.

VI. Modulo de maquinaria. Y checar los postes de luz en la carretera.

VII. Rehabilitación de caminos alimentadores y saca e cosechas.

VIII. Que las obras que se lleven a cabo sean de calidad.

IX. Que todos le entremos al cuidado de las carreteras.

MESA DE RIQUEZA

Dos preocupaciones fueron detonantes de una discusión acalorada., la economía de mercado frente a la economía comunitaria o de los pueblos, el tema debe seguirse discutiendo.

La segunda preocupación fue la de si se oponen el conocimiento local y el universitario, se comenzó a discutir que los principales profesores de la universidad de los pueblos del sur UNISUR son los propios integrantes de los pueblos, esto se tiene que seguir discutiendo.

Que tomemos en cuenta el capital monetario (opinión de un participante)

ACCIONES A CORTO PLAZO

I. Conformación de comités, en las localidades para la vigilancia de sus proyectos

II. Conformación de comités y que estos promuevan y vigilen el cambio de hábitos en la comunidad

III. Formación de comités apoyado por instituciones y organizaciones locales, por ejemplo UNISUR, ARIC etc.

IV. Plantear ante el gobierno la gestión de recursos para proyectos que decidan nuestros propios pueblos.

V. Constitución de una agencia de desarrollo como la Aric , para la formación de técnicos capaces de generar bases de datos y orientar a productores

VI. Plantear la capacitación sobre la producción de abonos orgánicos y productos agrícolas.

VII. Promoción de la articulación del trabajo entre los productores agrícolas y equipos técnicos.

VIII. Fortalecimiento de nuestra producción.

IX. Para una mejor disciplina en los comités, se les castigará con cárcel a aquellos que tomen entre semana.

X. Gestión para un fideicomiso que libere a tiempo los recursos.

XI. Cambios de actitud para el trabajo con la tierra, adoptar verdaderamente una producción orgánica y dejar de utilizar agroquímicos que agotan la tierra.

XII. Un comité que se encargue de ver que programas existen para compartir la información en la comunidad. Para así aprovechar el recurso que les corresponde a las comunidades.

XIII. Formar un comité comunitario que fomente el apoyo a los comités buscando que la comunidad no deje solos a sus gestores, promotores organizaciones e instituciones comunitarias y regionales.

XIV. Los comités deberán priorizar la inversión en producción frente a la obra. Cuidar los recursos naturales, tanto de su comunidad como de otras,

XV. La dignidad debe prevalecer sobre el chisme.

ACCIONES A MEDIANO PLAZO

I. Formación de comités y que estos promuevan y vigilen el cambio de hábitos en la comunidad

II. Producción de traspatio organizado.

III. Fortalecimiento de nuestro mercado, con nuestra producción.

IV. Incluir a las gentes de conocimiento del pueblo en la elaboración de proyectos.

V. Mantener la postura planteada desde un principio.

VI. Los comités deberán estar integrados por miembros de todos los sectores para economizar gastos.

VII. Aprovechar todos los recursos gestionados que llegan a las comunidades.

VIII. La dignidad debe prevalecer sobre el chisme

ACCIONES A LARGO PLAZO

I. Consolidación de comités y que estos promuevan y vigilen el cambio de hábitos en la comunidad.

II. Venta de la producción

III. Busqueda de mercados locales para el intercambio de productos del estado.

IV. Consolidación de proyectos desde abajo.

V. Mantener la postura planteada desde un principio, fortaleciendo las reglas y disciplina.

VI. Fortalecer la organización para hacer fuerte el cambio de mano, mano vuelta y otras prácticas comunitarias.

VII. La autogestión deberá ser la meta de los comités y organización.

VIII. Tener control adecuado sobre todos los programas de apoyo.

IX. La autogestión deberá ser la meta de los comités y organización.

X. La dignidad debe prevalecer sobre el chisme.

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Riqueza:

I. Valorar los productos propios.

II. Un quipo de la UPOEG para organizar y capacitar.

III. Cambio de mentalidad, actitud y buscar alcanzar metas.

IV. Conformación de comités comunitarios que vigilen los proyectos dentro de ellas.

V. Gestión de recursos para proyectos que decida el propio pueblo.

VI. Búsqueda de mercados locales.

MESA DE SOBERANIA NACIONAL

La Soberanía Nacional la caracterizamos como el derecho que poseen los pueblos para autogobernarse, para ejercer su libre autodeterminación, para que en colectivo aprovechen sus recursos naturales, su territorio y el conjunto de su entorno para alcanzar mejores condiciones de vida y desarrollo comunitario, respetando el medio ambiente no contaminando para mantener el equilibrio con la naturaleza.

Se entiende también por defensa de soberanía y territorio nacional el impedir la explotación irracional de los recursos naturales y no permitir que otros se apropien de nuestro país.

En algunas comunidades se han tomado la tarea de organizarse entre si, elaborando sus propios reglamentos internos poniéndolos en práctica con las personas ajenas a ellos y consigo mismo para cuidar sus recursos naturales, no permitiendo la tala de árboles, la explotación de minas, la contaminación y el alza en los cobros de la energía eléctrica. Uno de los problemas que la mayoría de las comunidades, presenta en la actualidad es la energía eléctrica habiendo controversias de opinión por no querer defender sus derechos ante el miedo de ser reprimidos por los de la CFE.

Otra de las causas que ha contribuido en la división de los pueblos o comunidades, es que empresas extranjeras han podido comprarlos ofreciéndoles dinero a cambio de sus tierras, esto por la pobreza extrema económica hablando, falta de información e ignorancia.

Y en relación al art. 27 se sugiere ver la forma de que no sufra cambio alguno, por tratarse de un articulo en donde se plasma lo concerniente a los recursos naturales.

Acciones

Fomentar la unión, organización y resistencia en las comunidades, ya que el gobierno se ha sabido aprovechar de la ignorancia de la población apropiándose de lo que le pertenece por derecho haciéndole creer que no tiene poder sobre ello y que tiene que pagar por uso de su propio recurso natural.

El derecho natural debe dar fundamento al derecho social, poner en práctica los valores y la cultura de cada población, partiendo desde el seno de la familia; se debe partir de la vinculación con la tierra en todos los aspectos. Cada uno es necesario que se convierta en el promotor.

La tierra ni los litorales ya no deben seguirse considerando y manejando como una mercancía sino como un patrimonio natural de nuestros antecesores.

Cursos de capacitación para no depender de otros.

Impulso al ecoturismo, incluyendo construir una reserva ecológica de animales y plantas en peligro de extinción, así como reforestación de árboles maderables.

Manejo sustentable de residuos (basura).

Acciones a corto plazo

Se compromete a difundir la información a su comunidad y a luchar

Exaltar nuestros valores y cultura originarios, partiendo desde el seno de la familia.

Detener e proceso de deterioro y agotamiento de los recursos de suelos y agua, y afrontar las políticas gubernamentales que coadyuvan a su destrucción, así como los proyectos de explotación minera de los grandes consorcios trasnacionales.

Difundir información de los trabajos que se han realizado y los avances que se tiene a nuevas comunidades para que estas se integren.

Acciones a Mediano Plazo

Integración de un equipo para la elaboración de un reglamento interno a nivel ejidatario.

Sugerencia de realizar auditoria a la CFE.

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Soberanía Nacional:

I. La organización debe ser la base para que la soberanía sea representada por las comunidades.

II. Foro de soberanía.

III. Un problema de la dirección de la UPOEG, que el tema no se esté repitiendo constantemente en cada foro, que se note el avance.

IV. Que las siguientes reuniones sean de rápida acción y que no se queden solo en acuerdos.

V. Hacer la agenda del agua, la agenda verde, la agenda gris (pesticidas, residuos).

VI. Desarrollar cuadros de jóvenes, para enlazar las instituciones y las comunidades.

VII. 25 jóvenes para que formen parte de un proyecto para que se capaciten en los puntos de la agenda gris, agua y verde.

MESA DE MUJERES

Temas: Educación, salud, riqueza, desarrollo humano, fortalecimiento de los pueblos y comunidades, comunicación, soberanía nacional y territorio, mujeres. Trata de personas, Maltrato intrafamiliar

La mujeres vivimos hoy día con igualdad en nuestros derechos antes los hombres, si retrocedemos un poco nos damos cuenta de que hemos avanzado pero nuestra lucha tiene que seguir, ya que decimos que hay equidad e igualdad pero no es así, las leyes están escritas y hasta hoy las mujeres recibimos menos pago por nuestro trabajo o no tenemos posibilidades de empleo. En promedio de representantes de mueres en el cierto nivel de gobierno municipales estatales y federas no corresponde a 50% de mujeres en el país, las mujeres somos mayoría y hemos demostrado que somos capaces de llevar a cabo cualquier cargo que se nos otorgue, cumpliendo en todo, ya que nuestra ventaja es que nuestra palabra se cumple cuando la empeñamos.

Hoy en día al adquirir la igualdad luchamos con un fenómeno creciente que se llama abandono en diferentes momentos de nuestras vidas y por diversas circunstancias y aun así estamos en el constante compromiso de formar y ser mujeres y hombres de bien.

ACCIONES A CORTO PLAZO

Hacer comités de vigilancia en los hospitales
Implementar lectura diaria y tradición oral
Realizar campaña de difusión de prevención de enfermedades
Las mujeres deben tener presencia en cargos públicos y comunitarios y en la toma de decisiones
Crear una cooperativa o asociación de mujeres UPOEG sobre proyectos productivos
Formar un comité de vigilancia de la salud y nutrición
Talleres de capacitación para mamas y papas, entorno a la convivencia con sus hijos
Retomar saberes de la medicina tradicional
Organizarnos para buscar asesoría para realizar proyectos productivos

ACCIONES A MEDIANO PLAZO

Formar una cooperativa
Integrar a mujeres en la Policía Comunitaria
Hacer huertos caseros u hortalizas de traspatio Intercambio de productos nanche, como maíz, Jamaica, frijol, tamarindo, coco, arroz, jícama, aguacate, maguey, guanábana, plátano, arroz morado, limón dulce, lima y limón agria@ y dulce, ajonjolí, cacahuate y proponer canastas básicas regionales y de temporal.
Intercambiar conocimientos sobre los diversos productos que salen de un fruto
Talleres para mujeres sobre derechos
Crear un centro de artes y oficios
Fortalecer la cultura y lengua de los pueblos

ACCIONES A LARGO PLAZO

· Llevar a cabo los proyectos y empezar a generar empleos entre los grupos

· Que se amplíen las áreas de hospitales con especialidades, evitar muerte materna

· Impulsar y formar escuelas superiores respecto a las necesidades de la comunidad

· Impulsar y construir la casa hogar para adultos mayores y niños

· Vivienda para la mujer, ya que a causa de abandonos de diversa índole, se queda desprotegida y sin espacio de vivienda

ACUERDOS

Se propone implementar un espacio donde se de el dialogo entre padres e hijos por lo menos vez al mes una platica con los padres de familia y maestros
Propuesta se hagan cetros de escuela para padres. Para mejorar las condiciones mutuas de los hijos
Proponemos que se cree un comité o consejo de vigilancia cuyo objetivo sea observar, orientar, gestionar e informar sobre temas de salud incluida la nutrición.

Todas las que estamos aquí exigimos justicia.

No aceptamos la discriminación de parte de las autoridades

No más feminicidios ni mujeres encarceladas injustamente.

Todos los acuerdos de la mesa fueron ratificados en Asamblea

Acuerdos de Asamblea Plenaria respecto al tema de Mujeres:

I. Que no hay edad limite para emplear a las mujeres.

II. Que el sueldo de las mujeres sea igual al de los hombres.

III. Que se implementen espacios para pláticas entre la familia.

IV. Talleres para saber educar a los niños y jóvenes.

V. Centros de escuelas para padres.

VI. Educación desde casa.

VII. Que en los centros de salud se trate de igual manera tanto a hombres como a mujeres. Servicio medico integral. Servicio medico con paciencia y empatía.

VIII. Medios de transportes.

IX. Comisión de vigilancia, para cuidado de las mujeres.

X. Capacitación para ejercer el derecho.

XI. Que en todos los eventos la 3era parte sea ocupado el presídium por mujeres.

XII. Que se planifique la atención de los niños y niñas para que las mujeres puedan asistir a las juntas.

XIII. Que las mujeres formen parte de la policía comunitaria.

Notas

2012-02-10T18:05:00.000-08:00

Enero - Febrero

Minería

Declaración del Primer encuentro del movimiento Mesoamericano contra el modelo extractivo Minero M4

29 de Enero de 2012 M4 Movimiento Mesoaméricano contra el Modelo extractivo Minero

Reunidos en Valle de Siria, Honduras; los días 26, 27, 28 y 29 de enero, delegaciones nacionales de Panamá, Costa Rica, Honduras, Salvador, Guatemala, México y con la participación de representantes de organizaciones solidarias de Estados Unidos y de Canadá para debatir, intercambiar y establecer acuerdos de lucha en contra del modelo minero extractivo que actualmente hostiga nuestros territorios.

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La movilización social consigue paralizar un proyecto minero en Argentina

30 enero de 2012, librered.net

El gobernador de La Rioja, Luis Beder Herrera, anunció este domingo que el proyecto minero en el Famatina se demorará “el tiempo que sea necesario” a fin de “explicar” sus alcances a la población, a la vez que garantizó que “no va a haber otra actividad mientas la gente no esté de acuerdo” con el proyecto.

Herrera lamentó que los riojanos sean “como el hijo vago de la Nación” porque la administración central “tiene que estar permanentemente mandando plata” a la provincia, al justificar su política minera, con la que intenta superar esta situación.

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Denuncian ante Embajada de Canadá a Empresa Minera pobladores de San José del Progreso, Oaxaca
26 de enero de 2012, en Sistema Integral de Información en Derechos Humanos, Centro Prodh

El día de ayer, miércoles 25 de enero, diferentes organizaciones sociales se manifestaron frente a la Embajada de Canadá, en la Ciudad de México, a cargo de Sara Hradecky, quien llegó a México en noviembre de 2011 como Embajadora Designada de Canadá ante nuestro país.
Fue alrededor de las 4 de la tarde cuando diferentes organizaciones civiles tomaron de manera simbólica las instalaciones de la embajada canadiense, intentaron entregar una carta dirigida a la Embajadora, a la Presidencia de la República mexicana, a la Secretaría General de Gobierno y a la Subsecretaría de Gobierno y Desarrollo Político del estado de Oaxaca. También dirigieron un mensaje a las organizaciones sociales y civiles y a los ciudadanos mexicanos, dado a los graves hechos ocurridos en San José del Progreso desde 2006.

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Exigen ONG frenar saqueo del país perpetrado por mineras

Matilde Pérez U., 26 de enero de 2012, en la Jornada

En riesgo, la vida de comunidades, advierten en la representación de Ottawa
Pertenece a firmas canadienses 73% de proyectos de explotación

Ante la expansión de las mineras canadienses en el país y la destrucción ambiental que están generando en las comunidades rurales, una veintena de organizaciones sociales exigieron la cancelación de sus actividades, pues ha trascendido que el actual gobierno otorgó concesiones para la explotación en 600 mil hectáreas.

Ante la embajada de Canadá en México, integrantes de la Coordinadora de Pueblos Unidos del Valle de Ocotlán, Colectivo Oaxaqueño en Defensa de los Territorios, Asamblea Veracruzana de Iniciativas y Defensa Ambiental La Vida, Red Mexicana de Acción Frente al Libre Comercio y Red Mexicana de Afectados por la Minería, entre otros, expusieron que 26 por ciento del territorio nacional ya está en manos de mineras, y de los 757 proyectos, 73 por ciento son canadienses.

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Minería sangrienta

Francisco López Bárcenas, 4 de febrero de 2012, en La Jornada

La industria minera en México se sigue tiñendo de sangre. Su primera víctima pública fue Mariano Abarca Roblero, asesinado frente a su casa el día 27 de noviembre de 2009, en la cabecera municipal de Chicomuselo, Chiapas. Miembro de la Red Mexicana de Afectados por la Minería (Rema), el activista pagó con su vida haber encabezado la lucha contra Blackfire, la minera canadiense que se apropiaba de los minerales en la región.

La segunda sucedió el 18 de enero, durante una agresión contra los habitantes del municipio oaxaqueño de San José del Progreso encabezada por el presidente municipal, donde murió Bernardo Méndez y quedó gravemente herida Abigaíl Vásquez Sánchez. Ambos eran firmes opositores a la minera Cuxcatlán, filial de la empresa canadiense Fortuna Silver Inc., que ha comprado decenas de parcelas en ese lugar y pretende explotar el mineral existente en el subsuelo.

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Las corporaciones de la muerte: mineras canadienses

Gilberto López y Rivas, 3 de febrero de 2012, La Jornada

Habitantes de la comunidad de San José del Progreso, Oaxaca, hacen llegar su denuncia en contra la empresa canadiense Fortuna Silver Inc, que a través de su filial Minera Cuzcatlán ha venido operando en la región desde 2008 en la extracción de plata, provocando graves problemas sociales y ambientales, cuya última secuela trágica ocasionó el asesinato el 18 de enero pasado de Bernardo Méndez Vásquez y graves heridas a Abigaíl Vásquez Sánchez. No hubo consulta alguna para la apertura de la mina, y su imposición fue obra de autoridades corruptas que aconsejaron la vía de la acción directa, como suele ocurrir en un país donde los gobiernos de los tres niveles son obsecuentes con las corporaciones extranjeras y violentamente autoritarios contra quienes se oponen a la enajenación de ya 26 por ciento del territorio nacional concesionado a los proyectos mineros, de los cuales 73 por ciento son de empresas canadienses.

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Protestaron ante Embajada Canadiense por depredación de mineras en México
Javier Hernández Alpízar, 26 de Enero de 2012, en Kaosenlared.net

Gobiernos mexicanos ofrece tierras como una prostituta a extranjeros. Oaxaqueños denunciaron que un grupo paramilitar los agrede. Prensa nacional destacó riesgo nuclear por mina cercana a Laguna Verde. Nos oponemos a minería en un territorio verde: LaVida.

A través de una ventanita con un cristal de por medio pretendió la Embajada Canadiense en la Ciudad de México recibir a los defensores del territorio y del medio ambiente de los estados de Veracruz (la Asamblea Veracruzana de Iniciativas y Defensa Ambiental, LaVida), San Luis Potosí (Frente Amplio Opositor a la Minera San Xavier, FAO) y de San José del Progreso, Ocotlán, Oaxaca (Coordinadora de Pueblos Unidos del Valle de Ocotlán, Copuvo), quienes buscaron un diálogo y entregar un documento acerca de los asesinatos y crímenes cometidos por mineras de capital canadiense en territorio mexicano.

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Un cuarto del país en poder de mineras extranjeras
Érika Ramírez, 22 enero 2012, en Contralínea

Los gobiernos panistas de Vicente Fox y Felipe Calderón han concesionado 51 millones 994 mil 312.7 hectáreas de territorio nacional a la industria minera. Se trata de más de una cuarta parte de la superficie de la nación. Trasnacionales canadienses son las principales beneficiarias. Como en la época de la Colonia, la explotación de oro y plata es el principal objetivo de las empresas extranjeras, revelan documentos de la Secretaría de Economía. “La minería está viviendo una época de florecimiento”, considera diputado de Acción Nacional.

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Asamblea de San Dionisio del Mar obligó al munícipe a romper documento firmado

Rosa Rojas. 24 de enero de 2012, La jornada

La Asamblea del Pueblo Ikojts (huave) de San Dionisio del Mar, en el istmo de Tehuantepec, Oaxaca, rechazó la construcción del proyecto eólico en la barra de Santa Teresa, para la cual el presidente municipal Miguel López Castellanos ya había otorgado horas antes el permiso de construcción y cambio de uso del suelo a las empresas Energía Alterna Istmeña (EAI) y Energía Eólica Mareña (EEM) y obligó al munícipe a romper el documento que ya había firmado.

El Parque Eólico San Dionisio (PESD) es parte del proyecto para la generación de 396 megavatios mediante la fuerza del viento, que la trasnacional española Preneal vendió el año pasado al grupo Fomento Económico Mexicano (Femsa) –que maneja Coca-Cola y Oxxo, entre otros negocios–, asociado con los Fondos de Infraestructura Macquarie de México y Macquarie Capital –australiano– por 89 millones de dólares, y para cuya construcción el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) autorizó un préstamo de mil 100 millones de pesos (La Jornada, 17/1/12).

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Riesgo de accidente nuclear, si se avala extracción de metales en Laguna Verde

José Antonio Román, 26 de enero de 2012, La Jornada

Gold Group usaría 5 toneladas diarias de explosivos para sacar oro

Diversas organizaciones ambientalistas nacionales e internacionales denunciaron que el proyecto minero a cielo abierto Caballo Blanco, ubicado a sólo tres kilómetros de la planta nucleoléctrica Laguna Verde, en el estado de Veracruz, aumenta las posibilidades de un accidente nuclear y pone en riesgo no sólo varios ecosistemas de la región, sino a miles de personas que habitan en poblados y comunidades de la región.

La concesión minera de la canadiense Gold Group abarca casi 20 mil hectáreas, y para su operación necesita un promedio de cinco toneladas diarias de explosivos, mientras las miles de toneladas de tierra removidas tendrían una fuerte presencia de cianuro, que contaminaría el agua de ríos y lagunas.

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Boletín de prensa: La mina Caballo Blanco de la empresa canadiense Gold Group pone en riesgo la Seguridad Nacional de México, comprometiendo además nuestro Patrimonio Cultural e Histórico y nuestra Riqueza Natural

Xalapa, Veracruz, a 25 de enero de 2012

Los ciudadanos de Veracruz y del país, así como diversas organizaciones estatales, nacionales e internacionales, vemos con preocupación el proyecto minero a cielo abierto “Caballo Blanco”, el cual pone en peligro la seguridad nacional por estar ubicado a sólo tres kilómetros frente de la Central Nucleoeléctrica de Laguna Verde, en los Municipios de Alto Lucero y Actopan, Veracruz, lo que podría incrementar el riesgo de un accidente nuclear y comprometer la vida e integridad de los mexicanos.

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Policías y militares intentan desalojar bloqueo en Aquila -Comuneros exigen a minera pago de regalías; hubo 10 lesionados
Ernesto Martínez Elorriaga, 8 de Ferbrero de 2012, La Jornada

Morelia, Mich., 7 de febrero. Unos 300 elementos de la Policía Federal, la Armada de México y la Secretaría de la Defensa Nacional intentaron desalojar a comuneros del municipio de Aquila que bloquean desde octubre el acceso a la mina de hierro Ternium porque la empresa no les ha pagado regalías desde 2010. Las fuerzas federales arribaron a las cinco de la mañana y lanzaron a cientos de indígenas nahuas granadas de gas lacrimógeno, lo que no intimidó a los comuneros. El enfrentamiento dejó al menos 10 lesionados.

"Wirikuta no se vende; se ama y se defiende"

Hermann Bellinghausen, 8 de febrero de 2012, La Jornada

De manera pacífica 20 comunidades del pueblo wixárika se declararon unidas y en pie de lucha espiritual
Proyecto Universo podría destruir 50% del desierto para extraer oro y plata a cielo abierto

Sierra de Catorce, SLP. 7 de febrero. El pueblo wixárika se encuentra unido en pie de lucha espiritual anuncia la Declaración de Wirikuta, leída esta tarde en el bellísimo jardín natural del cerro El Quemado, lugar donde, según su cosmogonía. se originó nada menos que el Universo. Nunca se habían reunido y puesto de acuerdo las 20 comunidades de este pueblo indígena de poderosa espiritualidad que representa decenas de poblaciones en cuatro estados de la República, que, entre otras cosas, tienen en común ser peregrinos milenarios del desierto que se abre al pie de la sierra y se extiende al poniente hasta las montañas de Zacatecas.

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DECLARACIÓN DE WIRIKUTA

San Luis Potosí, Real de Catorce “Wirikuta” a 7 de febrero 2012

Los hermanos y hermanas provenientes de los Estados de Durango, Jalisco y Nayarit de los centros ceremoniales y comunidades siguientes: Santa Catarina, Pochotita, Las Latas, San Sebastían, San Andrés Cohamiata, Ocota de la Sierra, Tuxpán de Bolaños, las Guayabas, Cohamiata, El Ciruelillo, Guadalupe Ocotán, El Nayar, Tepic, Zitakua, Cerro de los Tigres, San José, Santiago Ixcuintla, Mesa Nuevo Valey, Bancos de Calitique, Bancos de San Hipólito, Puerto de Guamuchil, Mezquital Durango, reunidos el día de hoy hacemos el siguiente:

PRONUNCIAMIENTO ...

Que en seguimiento a la lucha iniciada por los pueblos wixaritari, y de las organizaciones de la sociedad civil, hacemos del conocimiento a la sociedad en general ...

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Rarámuris, Wirikuta y los acuerdos de San Andrés Larráinzar

Jaime Martínez Veloz, 10 de febrero de 2012, La Jornada

Los pueblos indígenas de la sierra Tarahumara y los huicholes que defienden el sitio sagrado del pueblo wixárika, donde abundan la plata y el oro en el subsuelo de Wirikiuta, sobreviven entre el hambre y la riqueza de los recursos naturales de sus tierras y territorios, concesionados a compañías mineras trasnacionales, principalmente.

Ante noticias acerca de la hambruna que existe en la sierra Tarahumara y la información de casos de suicidio, la sociedad mexicana se movilizó en forma solidaria para brindar ayuda humanitaria a los miles de indígenas rarámuris, odamis, tepehuanes, pimas y warijoos que habitan en ese lugar.

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No a las altas tarifas eléctricas

Deja CFE a obscuras a habitantes de Xadani

iflores, 28 de enero de 2012, noticiasnet.mx

SANTA MARÍA XADANI, OAX.- Trabajadores de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) ingresaron este viernes a esta comunidad, para efectuar un operativo de corte de energía eléctrica, en por lo menos 500 viviendas de habitantes que mantienen una huelga de pagos dentro del Movimiento de Resistencia Civil Pacifica contra los Altos Costos de la Energía Eléctrica, los cuales, a decir de la empresa, adeudan más de un millón de pesos.

Filiberto Vicente Aquino, integrante de este movimiento, informó que desde temprana hora, los trabajadores de la CFE arremetieron contra los que se encuentran inconformes con las altas tarifas, logrando cortarle la luz a por lo menos ocho familias, lo que provocó que la gente del pueblo saliera de sus casas para detenerlos y evitar esta acción.

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Boletín de Prensa: RESISTENCIA CIVIL INDIGENA Y POPULAR CONTRA LAS ALTAS TARIFAS DE LUZ DEL SUR DE VERACRUZ
Municipio de las Choapas, en el Sur de Veracruz, 25 de Enero 2012

DESALOJO VIOLENTO EN LAS CHOAPAS por policía municipal: Garrotazos, gases contra mujeres con niños en brazos, adultos, ancianos heridos frente al palacio municipal.

Hoy a las 7 de la mañana, inició una movilización pacífica de 150 personas frente al palacio municipal de las Choapas para solicitar la intervención del gobernador del Estado como intermediario en el conflicto generado por la represión judicial de la CFE contra nuestro movimiento legitimo de resistencia contra las altas tarifas de la energía eléctrica. Posteriormente, la gente se volvió a concentrar llegando de la misma cabecera y representantes de las comunidades rurales del municipio así como de Agua Dulce, sumando como 300 gentes, cuando sucedió a las 9:30 am, la nueva agresión con la policía municipal apoyada por policía estatal: nuevos garrotazos, gases, robos de carteras, celulares, cámaras fotográficas y con grúa se llevaron el vehículo con el aparato de sonido.

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Derechos humanos

Ejército se opone a sentencia histórica en materia de derechos humanos, actuando en representación de Felipe Calderón

29 de Enero de 2012, Tlachinollan-Mocipol

Tlapa, Guerrero, México a 29 de enero de 2012.La Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA), en representación del Presidente de la República Felipe Calderón, impugnó mediante la presentación de un recurso de revisión, la histórica sentencia del 2 de diciembre de 2011, mediante la cual familiares de Bonfilio Rubio Villegas, indígena naua que en 2009 fue privado arbitrariamente de la vida por elementos del Ejército mexicano, obtuvieron el amparo de la justicia federal en un juicio donde impugnaron la extensión del fuero militar sobre la investigación y el juzgamiento de dicha ejecución extrajudicial.

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México se muere de hambre con el TLC
1 de Febrero de 2012, Agencia Adital

Desde que México aprobó el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) millones de mexicanos se han unido a las filas de los hambrientos. Mientras que la violencia y la sangre de la guerra contra las drogas se apodera de los titulares muchos mexicanos, sobre todo mujeres y niños, hacen frente a la silenciosa y violenta suerte del hambre. Los últimos informes muestran que el número de personas que viven en "pobreza alimentaria" (la incapacidad para adquirir la canasta básica de alimentos) aumentó de 18 millones en 2008 a 20 millones a finales de 2010. Alrededor de un quinto de los niños mexicanos sufren de desnutrición. El Instituto Nacional de Nutrición estimaba el 18 de octubre de 2011 en 728.909 el número de niños menores de cinco años desnutridos. Las estadísticas del gobierno informan que el 25% de la población no tiene acceso a los alimentos básicos.

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Alertan falta de semilla de maíz por sequía

María del Pilar Martínez, 30 de enero de 2012, El Economista

Además de la disminución prevista en la producción de granos por efectos climáticos, también existe incertidumbre por la falta de semilla, sobre todo de maíz, lo que podría repercutir en un incremento en los costos de hasta 50% de la misma.

De acuerdo con el estudio sobre productos básicos del Centro de Estudios de Finanzas Públicas (CEFP), la falta de semillas de maíz, cuya producción se redujo por las sequías, “podría generar especulación en los precios de este grano”.

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Apremia CDHDF a Ebrard a suspender obras de la Supervía Poniente
20 de enero de 2012, de la redacción en Proceso

MÉXICO, D.F., (apro).- La Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) demandó al gobierno de Marcelo Ebrard el cumplimiento integral de la recomendación emitida en enero del año pasado en relación con la construcción de la Supervía Poniente.
Adicionalmente, el organismo informó que recibió una nueva queja de integrantes del Frente Amplio A. C., que se oponen a la megaobra, en la que se acusa a una cuadrilla de trabajadores del GDF de derribar 60 árboles, por lo que solicitó medidas precautorias a las secretarías de Obras y Medio Ambiente locales para que “se abstengan de llevar a cabo acciones que puedan poner en peligro de manera grave el medio ambiente”.

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Represas

El padre Gabriel Espinosa se suma a la lucha de los pueblos de la barranca del río Santiago

6 febrero 2012, La Jornada Jalisco

Jorge Covarrubias.- Mediante una carta, el padre Gabriel Espinosa Íñiguez, quien está al frente de la parroquia de Santa María Magdalena en el valle de Tesistán, expresó su solidaridad con los habitantes de los pueblos de la barranca del río Santiago por su lucha en la restitución de una zona limpia y sana para las presentes y futuras generaciones.

“Lo que ustedes están haciendo es reconocido por la Iglesia como un acto a favor de un mundo como Dios lo quiere: limpio, ordenado, armónico, para que nosotros que hemos sido creados a su imagen y semejanza vivamos como hermanos en condiciones dignas, hoy y en las próximas generaciones, hasta llegar a la patria definitiva donde ya no habrá ni basura, ni nada que se corrompa, mientras tanto, le pedimos a la Virgen de Zapopan que ella nos anime a estar unidos para lograr los ideales en un mundo más hermoso, seguro y feliz”, dice la misiva.

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El derecho a soñar de Temaca

Mónica Montalvo Méndez, 5 febrero 2012, La Jornada Jalisco

Desde hace seis años a las comunidades alteñas de Temacapulín, Acasico y Palmarejo se les ha negado el derecho a soñar. La presa El Zapotillo se anunció como cuando a un enfermo se le diagnostica cáncer terminal, este cáncer acabaría no sólo con su vida como había sido, con sus redes sociales, sus casas, sus calles, fiestas y más, sino hasta con la posibilidad de ser libres para decidir sobre su propia existencia y futuro.

Los jóvenes no podrán vivir más en las casas que sus padres y abuelos construyeron, los niños ven la angustia que sus padres viven por el devenir al cual han sido condenados arbitrariamente y los hijos ausentes no tendrán ese lugar a donde regresar. Todos amenazados y hostigados constantemente por las autoridades estatales y federales por la decisión que han tomado: la de luchar por su tierra.

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Presa El Zapotillo estará lista en mayo del 2013: Luege Tamargo

Jorge Covarrubias ,19 enero 2012, La Jornada Jalisco

En mayo del 2013 concluirá la construcción de la presa El Zapotillo, dijo el titular de la Comisión Nacional del Agua, José Luis Luege Tamargo en una gira relámpago que realizó este medio al sitio donde se levanta la cortina del embalse, en compañía de funcionarios del Gobierno de Guanajuato y los constructores que ganaron la adjudicación de la obra.

El funcionario federal destacó los “beneficios” del vaso para las poblaciones circundantes, discurso que contrastó con una manifestación de habitantes de Temacapulín en el punto de acceso.

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Otro revés a la construcción de la presa El Zapotillo

Francisco López Bárcenas, 14 de enero de 2012, La Jornada

Antes que 2011 terminara, el proyecto de construcción de la presa El Zapotillo, en el municipio de Cañadas de Obregón, Jalisco, sufrió otro revés. Al resolver en definitiva la demanda de 12 habitantes del poblado Temacapulín que alegaron violaciones a sus derechos por la construcción de un nuevo centro de población, donde pensaban reubicarlos una vez que la obra estuviera concluida, el pleno del tribunal de lo administrativo del estado les dio la razón al declarar nulo el plan de desarrollo que lo sustentaba, por haber sido emitido sin que se cumplieran las formalidades del procedimiento en la etapa de consulta. Como consecuencia de lo anterior, dicho plan quedó insubsistente y si las autoridades consideran que deben seguir adelante con él, antes deberán reponer el procedimiento para que una autoridad competente emita otra convocatoria donde se garantice a los afectados un periodo que les permita formular las críticas y propuestas que consideren oportunas.

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Tres artículos recomendados:

-FST: el extractivismo en la mira de los movimientos sociales y ambientales, por Antonio Madariaga Reales , en ALAI - América Latina en movimiento

"En efecto, es evidente el crecimiento de la actividad extractiva en el subcontinente, donde Perú, Brasil y Colombia realizan intensas procesos exploratorios y de explotación de minerales e hidrocarburos, tanto aguas afuera como dentro del territorio continental, incluyendo amplias porciones del territorio amazónico, donde es cada vez mayor la presencia de las grandes trasnacionales mineras y aun de especuladores con títulos mineros, situación cada vez mas evidente en Colombia y donde, en general, se promueven y esperan crecimientos importantes en la actividad minero-energética y de hidrocarburos"

-Dictadura económica, Frei Betto, en ALAI - América Latina en movimiento
"La lógica de la acumulación es más autoritaria que todos los sistemas dictatoriales conocidos a lo largo de la historia, pues ignora la diversidad cultural, la biodiversidad, y comete el grave error de dividir la humanidad entre los que tienen acceso a los últimos avances de la tecnociencia, en especial de la biotecnología y la nanotecnología, y los que no lo tienen. De ahí su aspecto más nefasto: la acumulación o posesión de la riqueza en manos de unos pocos se hace posible gracias a la desposesión y exclusión de muchos."

-Desarrollo sostenible: crítica al modelo estándar, Leonardo Boff, en ALAI - América Latina en movimiento

"En conclusión, el modelo patrón de desarrollo que se quiere sostenible es retórico. En él se verifican avances en la producción de bajo carbono, en la utilización de energías alternativas, en el reforzamiento de regiones degradadas y en la creación de mejores eliminaciones de residuos. Pero fijémonos bien: todo esto se hace siempre que no se perjudiquen los lucros ni se debilite la competición. La utilización de la expresión «desarrollo sostenible» tiene un significado político importante: el cambio necesario de paradigma económico, si es que queremos una sostenibilidad real. Dentro del actual, la sostenibilidad es o localizada o inexistente"

-Aproximación hacia una metodología para una pedagógica de la liberación, Emilio Hurtado Guzmán, en ALAI - América Latina en movimiento

"La pedagógica de la liberación que sería ésta nueva pedagógica, parte de un tipo de relación la cual es la relación sujeto – sujeto, maestro sujeto – estudiante sujeto, en cambio la pedagógica de la dominación se basa en la relación sujeto – objeto, maestro sujeto – estudiante objeto. En el primer caso, el maestro reconoce al estudiante como otro, o como otra persona de carne y hueso, es decir, con inteligencia, sentimientos, por lo tanto con conocimientos, saberes y valores, por eso parte de escucharle. En el segundo caso, poco o nada le importa al maestro que el estudiante al cual se dirige contenga conocimientos, saberes y valores, está convencido que hay conocimientos, saberes y valores únicos y universales que debe aceptar el estudiante pasivamente, por eso no escucha primero, sino imparte esperando que se le escuche y asimile los contenidos que dicta"

notas del mes

2012-01-30T15:51:00.000-08:00

Notas diciembre enero:

Ayotzinapa:

“Yo no ordené disparar contra normalistas”, dice gobernador de Guerrero
Ezequiel Flores Contreras
14 de diciembre de 2011
Proceso

CHILPANCINGO, Gro. (apro).- Dos días después de la represión a estudiantes, en que fueron asesinados a tiros dos jóvenes, el gobernador Ángel Aguirre Rivero condenó los hechos violentos y se deslindó de haber ordenado el envío de agentes armados para sofocar la protesta, aunque también rechazó pedir licencia al cargo, como exigen los normalistas.

En rueda de prensa realizada esta tarde en la residencia oficial Casa Guerrero, al oriente de esta capital, Aguirre Rivero advirtió: “Que quede muy claro, el gobernador ni ordenó a los cuerpos policíacos que fueran armados ni mucho menos que se hicieran disparos”, y aseguró que él es el más interesado en que estos hechos se investiguen y no queden en la impunidad.
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No más 68s

Teodoro Rentería Arróyave
14 de diciembre de 2011
Alai - America Latina en Movimiento

Exacto, en el año en que la Cámara de Diputados reconoce, además del sacrificio la brutal represión contra estudiantes y declara cada 2 de octubre, Día de Luto Nacional, nuevamente la represión contra jóvenes se repite en el estado de Guerrero, ahora con un saldo de 2 muertos, heridos y desaparecidos.

Así es, nuevamente la intolerancia gubernamental vuelve a presentar su verdadero rostro de represor contra humildes estudiantes, la mayoría indígenas, de la emblemática Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, la cual en el pasado ha sido escenario de otras humillaciones y agresiones y sus aulas han albergado a un sinnúmero de luchadores sociales, por lo que siempre ha estado en la mira de los hombres del poder.

En el caso que nos ocupa tendrá que responder en primer término el gobernador de la entidad, Ángel Aguirre Rivero quien se ha negado sistemáticamente a atender las simples demandas de los estudiantes y hasta en cuatro ocasiones, antes de la represión, dejó plantados a su líderes no obstante que estaban comprometidos los encuentros.
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La criminalización de la lucha social
RAÚL SENDIC GARCÍA ESTRADA
22 de diciembre de 2011 la Jornada Guerrero

Vivimos momentos de violencia estructural, criminal, social y represiva que tienen que ver con la pobreza, la marginación, el abuso de poder y la impunidad con que actúan autoridades, delincuencia organizada, caciques y paramilitares.
El 12 de diciembre alrededor de las 12:45 presencié la represión en contra de los estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa, un conflicto que no debió pasar a mayores terminó con la vida de dos estudiantes de condición humilde, quienes como única alternativa para estudiar y desarrollarse tenían a la escuela normal “Raúl Isidro Burgos”, una de tantas universidades para los campesinos que creara el General Lázaro Cárdenas, cuna de los comandantes rebeldes Lucio Cabañas y Genaro Vázquez.
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Confirma CNDH graves violaciones a DH en contra de estudiantes de la normal rural de Ayotzinapa
Difusión Cencos México D.F.,10 de enero de 2012 Boletín de prensa. Tlachinollan

Confirma CNDH graves violaciones a DH en contra de estudiantes de la la normal rural Raúl Isidro Burgos, de Ayotzinapa Guerrero
Ombudsman nacional confirma en informe preliminar la veracidad de los testimonios de las víctimas y evidencia que las autoridades federales y estatales se han conducido sin apego a la verdad
Documenta la ejecución extrajudicial de dos estudiantes, las agresiones por impacto de bala de al menos cuatro personas; las detenciones arbitrarias de al menos 24 y la tortura de al menos uno de ellos
El informe preliminar de la CNDH evidencia que las autoridades de todos los niveles de gobierno han intentado deliberadamente falsear los hechos y encubrir a los responsables, como las víctimas denunciaron desde el inicio.

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Defensa de los territorios:

Minera canadiense compra a transnacional concesión en Wirikuta e inicia perforaciones
Proyecto Ambulante – 7 enero, 2012

La empresa canadiense Revolution Resourses Corp. anunció en un comunicado de prensa la adquisición del 100% de las cuatro concesiones mineras que tenía la empresa Lake Shore Gold en México, una de ellas en Wirikuta, unos de los lugares sagrados del pueblo Wirrarika, en donde tiene origen el universo.
Es precisamente sobre este territorio sagrado, ubicado en la sierra de Real de Catorce en San Luis Potosí, donde la empresa desarrolla el proyecto Universo y sobre el cual también anunció que ya se han iniciado actividades, comenzando con un programa de perforación de 7 mil metros con tres equipos de perforación y cuyos primeros resultados están programados para ser presentados este mes.
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La minería amenaza el patrimonio natural de México
10 de Enero 2012. Majo Siscar, zapateando medios libres

El Gobierno mexicano otorga 22 concesiones para extraer plata en la tierra wixarika, una reserva protegida con gran variedad de especies endémicas.
El proyecto puede contaminar los acuíferos y afectar a la salud de los residentes
Wirikuta es el origen del universo para los wixaritari. En las 140.211 hectáreas que componen esta región semidesértica del céntrico estado de San Luis Potosí hace cientos de años uno de los dioses wixaritari, el venado, elevó con sus cuernos el sol a los cielos para liberar al mundo de la noche eterna. Una oscuridad que podría volver de la mano de empresas mineras transnacionales.
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Siete mitos y mentiras alrededor de los megaproyectos mineros
Ecoportal

La minería es uno de los focos más intensos de conflicto social en Latinoamérica. Por eso no está mal recordar que las mentiras son mentiras, que con la minería llegan fenómenos muy diferentes al "progreso". Estos son siete mitos alrededor de la minería que se están divulgando en Ecuador pero que son aplicables a toda la región.
1. Potencial minero. El potencial minero presentado por el gobierno y las empresas mineras es una ficción. ...

Vuelve la CFE al área de La Parota, denuncia CECOP; comunidades detuvieron a un grupo de obreros
12 de enero de 2012 Educa Oaxaca

El vocero del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la presa La Parota (Cecop), Marco Antonio Suástegui Muñoz, denunció que la Comisión Federal de Electricidad empezó obras de medición relacionadas con ese proyecto en la zona de los bienes comunales de Cacahuatepec. Detalló que el domingo pasado, habitantes de Garrapatas, Arroyo Verde, La Concepción y San José detuvieron a un grupo de obreros de la paraestatal que desarrollaban los trabajos, quienes advirtieron que regresarán. “Al parecer están midiendo una línea, una brecha, donde va a pasar una línea de alta tensión para energía a la zona donde estará la presa”, indicó. Dijo que existe inquietud entre los opositores porque el gobierno federal destinó 750 millones de pesos para la hidroeléctrica en 2012, por lo que se organizarán para impedir que los trabajos se lleven a cabo.

Migración:

Exigen al Estado detener el proceso de deportación de la comunidad guatemalteca Nueva Esperanza
Cencos México D.F.,11 de enero de 2012
Pronunciamiento conjunto frente a las declaraciones de las autoridades en el desalojo de guatemaltecos en Tenosique, Tabasco
Frente a lo anunciado y divulgado a través de los medios de comunicación por parte del gobierno federal sobre la situación de desalojo de la comunidad de Nueva Esperanza de Petén, Guatemala, desplazada con violencia y asentada en la línea fronteriza con México desde el pasado 23 de agosto de 2011, y luego de que el Centro de Derechos Humanos Usumacinta, A.C. (CDHU) recabó distintos testimonios, las organizaciones abajo firmantes manifestamos lo siguiente:
Son falsas las declaraciones del Comisionado del Instituto Nacional de Migración (INM) Salvador Beltrán del Río, en el sentido de que las 71 personas trasladadas a la Estación Migratoria de Tapachula, Chiapas fueron aseguradas de manera voluntaria y con estricto apego al respeto a los derechos humanos.

Amnistía Internacional exige que se respeten los derechos humanos de guatemaltecos desplazados de Tenosique, Tabasco
10 de enero, 2011

Amnistía Internacional hace un llamado a las autoridades mexicanas a proteger y respetar los derechos humanos de los campesinos guatemaltecos de la comunidad Nueva Esperanza, luego de la detención y traslado por las autoridades mexicanas de 71 de ellos al centro de detención de migrantes en Tapachula, Chiapas.

maíz:

Maíz transgénico de Monsanto ligado a falla masiva de órganos
09/01/12 Ecoportal

Investigación examina efectos de los alimentos genéticamente modificados en la salud animal, encontrando que el maíz producido por Monsanto afecta hígado, riñones, corazón y otros órganos
En un estudio publicado en el International Journal of Biological Sciences, investigadores franceses analizaron tres variedades de maíz genéticamente modificado y producido por Monsanto que actualmente se encuentran aprobadas para su consumo en Estados Unidos, Europa y muchos otros países.
El problema es que de acuerdo con el susodicho estudio, estas variedades de maíz, como muchos de los alimentos genéticamente modificados, afectan la salud de los mamíferos cuando se incluyen en la dieta diaria, en este caso en particular los alimentos de Monsanto se relacionan con daño de órganos en ratas.

Informe Anual sobre la Situación de los DESCA en México y su exigibilidad 2011
Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria
12 enero de 2012

El Informe sobre la Situación de los Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales en México (DESCA nacional) presenta, anualmente los avances y retrocesos en el cumplimiento de seis derechos: alimentación, salud, medio ambiente, trabajo, educación y vivienda, así como el efecto que estos tienen en distintos grupos de población excluidos y discriminados en el ejercicio de sus DESCA. En cada actualización hemos analizado estos seis derechos desde el marco internacional que establece los contenidos mínimos para cada uno, así como las obligaciones a las que México se ha comprometido como Estado Parte de los diferentes Pactos y Convenciones que los reconocen y protegen. Aunado a lo anterior, cada año el Informe incorpora nuevos ejes de análisis como la perspectiva de género y el derecho a la No Discriminación.

La mineria mata, una palabra desde los documentos de la Iglesia

2011-12-05T11:46:00.000-08:00

Una lectura desde los documentos de la Iglesia para defender nuestros territorios en contra de la minería, no te lo pierdas...

¡descárgalo!, ¡imprímelo!, ¡pásalo!

versión para imprimir aquí

Descraga también el suplemento de la jornada 500 años de minería en México

notas de la semana

2011-11-30T09:39:00.000-08:00

De minería:

Lucha contra el sacrilegio: gobierno mexicano otorga concesiones mineras en Wirikuta

pijamasurf 22 de noviembre de 2011

Wirikuta, una tierra ancestralmente sagrada para los huicholes, es amenazada por intereses de la transnacional minera, First Majestic, con complacencia del gobierno de México

“En Wirikuta están nuestros guardianes. Es nuestra catedral y dentro de ella hay varias capillas. También es una universidad. Ahí esta nuestro hermano el venado y el padre Sol para dar luz en el mundo. Nosotros somos sus discípulos. Esto es lo que defendemos.” Así define Santos de la Cruz, uno de los voceros de una organización Huichila de defensa, el territorio sagrado para la cultura Wixárika.

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Realizan Foro sobre Minería en el Valle de Ocotlán

Educa, 25 de noviembre de 2011

A raíz de la explotación minera de la empresa Cuzcatlán, Filial de la Canadiense Fortuna Silver, en el distrito de Ocotlán, y las actividades de exploración minera realizadas en este mismo distrito y en el distrito de Ejutla, así también debido a la falta de información en la región sobre las concesiones otorgadas por el gobierno federal y los impactos generados por la minería, se realizará el Segundo Foro Regional Informativo sobre Minería y sus Impactos en Comunidades Indígenas y Rurales el día sábado 26 de Noviembre de 2011, en la Agencia Municipal de “Maguey Largo”, San José del Progreso, Ocotlán.

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El alto precio del oro aviva el interés de los canadienses por el metal de México

Israel Rodríguez J., Periódico La Jornada, Lunes 19 de septiembre de 2011

En sólo 12 meses han comenzado la operación comercial de ocho grandes proyectos

En el país, ocho grandes proyectos de explotación de oro, concentrados principalmente por compañías mineras de Canadá, iniciaron su operación comercial en los pasados 12 meses, debido al incremento en el valor del metal áureo, derivado de la incertidumbre financiera global.

El incierto entorno de la economía internacional, con bajas tasas de interés, un dólar estaduinidense debilitado y una guerra de divisas que podría depreciar las principales monedas occidentales, mantuvo grandes inversiones de refugio en el oro.

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Católicos marchan en Chiapas contra empresas mineras

Elio Henríquez, Periódico La Jornada, Viernes 25 de noviembre de 2011

Exigen la liberación de Alberto Patishtán
Protestan por militarización, violencia contra migrantes, uso de transgénicos y contaminación

San Cristóbal de las Casas, Chis., 24 de noviembre. Encabezados por los obispos Felipe Arizmendi Esquivel y Enrique Díaz Díaz, unos 8 mil católicos realizaron una peregrinación en esta ciudad para manifestarse contra la explotación minera, la destrucción de la naturaleza, la siembra de transgénicos, la militarización, la drogadicción, el alcoholismo y los atropellos contra migrantes.

Con pancartas, flores, palmas, cruces, imágenes religiosas y banderas, los católicos caminaron hasta la plaza Catedral, donde se celebró una misa de dos horas con ritos indígenas, en la que se exigió la liberación de Alberto Patihstán Gómez, preso desde hace 10 años, acusado de participar en una emboscada que dejó siete policías estatales muertos y quien hace un mes fue trasladado al penal de Guasave, Sinaloa.

Mineras australianas preparan inversiones

Roberto Morales / El Economista 23 de noviembre de 2011

Aun con su reciente moderación, los altos precios de los minerales despertaron el interés de empresas australianas de invertir en México, uno de los países con mayor potencial minero en el mundo.

Australia es un peso pesado de la minería, tanto por sus empresas como por su nivel de extracción. Es el segundo productor de oro del mundo, superado sólo por China, y se ubica como el cuarto productor de plata, detrás de México, Perú y China.

Sin embargo, sólo 11 empresas australianas invirtieron 20.8 millones de dólares en la minería en México del 2000 al 2010.

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Defensa de los territorios:

Por la madre tierra en defensa del Territorio y por la paz de los pueblos: ¡fuera mineras de Chiapas!

Gaspar Morquecho en k'uxaelan

Este día 24 de noviembre de 2011, miles de hombres y mujeres creyentes del campo y la ciudad, agrupadas en las Comunidades Eclesiales de Base y en el Movimiento del Pueblo Creyente, estarán peregrinando desde diversos puntos de la Diócesis de San Cristóbal y se concentrarán en la ciudad de Las Casas para manifestar su enorme malestar por: “el proyecto neoliberal que con su corazón lleno de ambición, egoísmo, está causando tanta muerte en el pueblo; por la violencia que está causando tantas víctimas inocentes en nuestra sociedad y familias; por los megaproyectos que solo responden a los intereses de los grandes poderosos y que afectan y empobrecen al pueblo ya de por sí pobre; por el maltrato y destrucción a nuestra Madre Tiera.

Miles de indígenas de Chiapas realizan peregrinación por la paz

Isaín Mandujano 24 de noviembre de 2011 en Proceso

TUXTLA GUTIÉRREZ, CHIS. (apro).- Más de 8 mil indígenas católicos, procedentes de las 54 parroquias que conforman la diócesis local, realizaron una peregrinación por las principales calles de San Cristóbal de las Casas donde se concentraron en la Plaza de la Paz para celebrar una misa.

...Añadió que “leones son las empresas mineras, que hacen fosos, hoyos profundos, barrancos, excavaciones, sin importarles la protección del ambiente”.

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Wirikuta: El oro amenaza el territorio sagrado de los huicholes

en Proyecto Ambulante 24 de Noviembre de 2011

El gobierno mexicano otorgó 22 concesiones para extraer oro en la Tierra Santa del pueblo wixarika
Wirikuta es una reserva natural protegida con una gran variedad de especies endémicas
Los tajos a cielo abierto acabarían con el agua y contaminarían gravemente la región

"La tierra no se vende, se defiende", responden chimas

hluna el 29 Nov 2011 en noticiasnet.mx

San Miguel Chimalapa, Oax.- Los indígenas zoques de San Miguel y Santa María Chimalapa manifestaron su determinación de seguir en lucha por la defensa de sus tierras, lo que equivale a mantener el bloqueo al camino del supuesto ejido chiapaneco Gustavo Díaz Ordaz, y desecharon por completo la Comisión Ejecutiva para la Atención de los Chimalapas porque viola el derecho de su pueblo por no ser informado ni consultado sobre su conformación....

Buscan ONG contener daños ocasionados por la minería

por iflores el 27 Nov 2011 en noticiasnet.mx

Autoridades agrarias y municipales de las regiones de Valles Centrales y la Sierra Norte, así como organismos civiles de derechos humanos, celebraron ayer el Segundo Foro Regional Informativo sobre Minería y sus Impactos en Comunidades Indígenas y Rurales en la agencia municipal de Maguey Largo, San José del Progreso, Ocotlán de Morelos. ...

Indigenas impulsarán movilizaciones contra la invasión y despojo de tierras
San Mateo del Mar, Oaxaca. La necesidad de articular las luchas regionales contra la invasión y el despojo de tierras, territorios y lugares sagrados de los pueblos indígenas que hacen empresas trasnacionales, apoyadas por los gobiernos federal, estatales y municipales, así como de impulsar una etapa de movilizaciones locales, regionales y nacionales para lograr la cancelación de los megaproyectos que los afectan, fue planteado por representantes de pueblos y organizaciones de Chiapas, Distrito Federal, estado de México, Veracruz, Jalisco, Morelos, Puebla y Oaxaca.

Apremia Cecop al PJF acelerar amparos por La Parota; hasta enero, le responde HÉCTOR BRISEÑO, 29 de noviembre de 2011, la Jornada Guerrero
Integrantes del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras a la presa La Parota (Cecop), exigieron que el Poder Judicial de la Federación (PJF) acelere los procesos que determinarán si los amparos interpuestos por los simpatizantes a la hidroeléctrica ante el Tribunal Unitario Agrario (TUA) 41, en meses pasados, son aceptados, porque ello significaría carta abierta para que la Comisión Federal de Electricidad (CFE) inicie nuevamente sus embates por intentar construir el embalse en el río Papagayo, en la zona rural de Acapulco.
Los magistrados responsables de revisar los expedientes, Jacinto Figueroa Salmorán y Martiniano Bautista Espinoza, informaron que será hasta principios del año entrante cuando se dicte sentencia en los dos amparos interpuestos.
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Migración:

El secuestro de migrantes

Por Proyecto Ambulante– 22 noviembre, 2011

La CNDH publicó recientemente el Informe especial sobre secuestro de migrantes en México. Se trata de un documento detallado y sustentado en un amplio trabajo de investigación en diferentes estaciones migratorias, dependencias oficiales, casas de migrantes y lugares de tránsito. En más de 2 mil visitas de trabajo de campo se pudo constatar 214 eventos de secuestro de indocumentados y dado que se trata de plagios masivos son varios miles de personas involucradas en estas acciones.

La investigación contrasta con la práctica política en estos casos de primero negar los hechos y luego, con la presión pública, proceder a investigar, de manera tortuosa y poco efectiva lo sucedido. El informe de la CNDH sobre el secuestro le pone datos concretos e información confiable a un fenómeno donde la situación de vulnerabilidad no presenta una disminución y los grupos que comenten violaciones en su perjuicio se han especializado y diversificado sus estrategias.

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Derechos humanos:

Violaciones graves: Periodistas y medios de comunicación 2011

Se recrudece tortura sexual en sexenios panistas

México, DF, 23 nov 11 (CIMAC).- El Estado mexicano utiliza la tortura sexual para debilitar los movimientos sociales y generar miedo entre la población, y en los sexenios encabezados por el Partido Acción Nacional (PAN) esa estrategia se ha recrudecido con la guerra contra el narcotráfico.

La pobreza en América Latina marca el mínimo en veinte años

(Radio ONU) Aunque con diferencias entre los distintos países, la pobreza en América Latina marcó en 2010 su mínimo en veinte años, según el último informe sobre el Panorama Social en la región que prepara la CEPAL.

Ese año la tasa de pobreza promedio para los 18 países de América Latina cayó al 31,4 % de la población, desde el 33% en el que estaba en 2009.

Coordinación Alemana por los Derechos Humanos en México publica diagnóstico sobre Exportación de armas a México

Viernes 28 de Octubre de 2011, Tlachinollan

Stuttgart, 26 de octubre de 2011. De acuerdo con los informes del Gobierno Alemán sobre exportación de armas, desde el 2007 se registra un aumento notable en la exportación de armamento de guerra desde Alemania hacia México. De acuerdo a la “Posición Comun” del Consejo (2008/944/PESC), los países de la Unión Europa están obligados a “denegar una licencia de exportación cuando exista un riesgo manifiesto de que la tecnología o el equipo militar que se vayan a exportar puedan utilizarse con fines de represión interna.” La “Posición Común” define “entre otras cosas, la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos y degradantes, las ejecuciones sumarias o arbitrarias, las desapariciones, las detenciones arbitrarias y toda violación grave de los derechos humanos y de las libertades fundamentales…”

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notas del mes

2011-11-22T16:24:00.000-08:00

notas de la semana:

México, Chiapas: Familias enferman por actividad minera en Ribera Cahuaré

en Salva la Selva, 18.11.2011

La empresa Cales y Morteros del Grijalva, S.A. de C.V extrae piedra caliza del suelo para obtener calhidra y otros materiales de construcción desde 1963. Sus actividades mineras producen graves daños al medio ambiente y afectan la salud de la población. "El 46.20 por ciento de la población padece enfermedades en las vías respiratorias, la vegetación se está muriendo, las viviendas y las paredes del Cañón del Sumidero están cuarteadas." denuncia el Comité Pro-Mejoras Ribera Cahuare.

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Reafirman comunidades de Oaxaca su negativa a la operación de las minas (17:11 h)

ADN Sureste, Miércoles, 26 de Octubre de 2011 16:10 Ramiro Santaella

Oaxaca de Juárez, 26 de octubre. Autoridades municipales, ejidales y representantes de organizaciones sociales se pronunciaron en contra de la operación de minas en comunidades de Oaxaca, principalmente en los distritos de Ejutla de Crespo y Ocotlán de Morelos.

Reunidos en la agencia municipal “El Vergel”, Ejutla de Crespo en los Valles Centrales como parte del Primer Foro Regional Informativo sobre Minería y sus Impactos en Comunidades Indígenas y Rurales, coincidieron en que la minería no representa ni responde a las necesidades reales de las comunidades que ancestralmente han ocupado estos territorios.

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21 preguntas para entender la minería del siglo 21

asamblea de vecinos autoconvocados de Esquel por el No a la mina, Martes 18 de Octubre de 2011

Primera parte: cuestiones generales

1. ¿Qué entendemos por minería metálica a gran escala y a cielo abierto?

En términos generales, la minería es una actividad a través de la cual se extraen los minerales de la tierra, pueden ser éstos metales o no metales. La minería metálica es aquella que extrae metales, por ejemplo cobre, oro, plata, platino, etc. Se habla de minería a gran escala cuando se remueve enormes cantidades de material, es decir decenas de miles e incluso hasta centenas de miles de toneladas al día.

Entre las técnicas de extracción de metales a gran escala, se identifican dos importantes: la minería subterránea (o de socavón) y la minería a cielo abierto. Esta última es común en la actualidad, por ser generalmente más barata. La minería metálica a cielo abierto está orientada a remover y procesar diversos materiales del subsuelo -vegetación, tierra fértil, subsuelo no suficientemente mineralizado, o material mineralizado (la "mena", ver pregunta 2)- excavando huecos gigantescos con el fin de acceder a los metales.

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SEGUNDO FORO INFORMATIVO SOBRE MINERIA

Colectivo Oaxaqueño en Defensa de los territorios, 16 de noviembre de 2011

La Agencia Municipal de Maguey Largo, San José del Progreso; Las Agencias Municipales y Autoridades Ejidales de El Vergel y su Anexo Los Ocotes, Ejutla de Crespo; Las Autoridades Municipales y Comunales de Capulalpam de Méndez; la Coordinadora de Pueblos Unidos del Valle de Ocotlán y el Colectivo Oaxaqueño en Defensa de los Territorios tienen el honor de invitarlos/as al Segundo Foro Regional Informativo sobre Minería y sus Impactos en Comunidades Indígenas y Rurales a realizarse el día sábado 26 de Noviembre de 2011, en la Agencia Municipal de “Maguey Largo”, San José del Progreso, Ocotlán. A partir de las 9 de la mañana.
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Persisten irregularidades en las mineras, denuncia la Familia Pasta de Conchos

Patricia Muñoz Ríos, Periódico La Jornada, Lunes 21 de noviembre de 2011

Continúan los accidentes en empresas mineras sin que haya sanciones adecuadas contra los responsables. Hace unos días, en una mina de Grupo México ocurrieron dos explosiones que la compañía ocultó, según denunció la Familia Pasta de Conchos, la cual puntualizó que la explosión ocurrió en la planta de cobre de Industrial Minero México, localizada en la zona poniente de San Luis Potosí.

En la misma planta hubo otra explosión, provocada por una enorme fuga de vapor que causó alarma no sólo de los trabajadores, sino incluso de los habitantes, lo que ejemplifica las graves irregularidades que continúan en las mineras.
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Con documental sobre minera, oaxaqueños continúan su protesta

Ángeles Cruz Martínez, Periódico La Jornada,Sábado 5 de noviembre de 2011

Minas y mentiras reseña las acciones de campesinos y la represión que han sufrido
El material, elaborado por el Centro Pro
Comuneros rechazan la presencia de Fortuna Silver en San José del Progreso, Ocotlán
Sin consultar a los pobladores, se autorizaron trabajos en 2008

Cuando bajó el nivel de agua de los pozos y el líquido empezó a escasear, los habitantes de San José del Progreso, Ocotlán, Oaxaca, decidieron organizarse para protestar en contra de la compañía minera Fortuna Silver que adquirió la concesión para extraer oro y plata de sus tierras.

Era 2008. Casi tres años después, los campesinos mantienen su rechazo a la presencia de la empresa canadiense, pero de muy poco ha servido, porque la explotación del suelo empezó en septiembre pasado y hasta ahora ninguna autoridad ha dado respuesta a sus demandas.

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Dicen comunidades no a hidro-eléctrica
Miguel Angel Vásquez, martes 15 de noviembre de 2011 en El Chaquiste

Daño ambiental y social, anteriores incumplimientos de la empresa y la falta de información oficial, entre las causas del rechazo

El proyecto de construir la mini hidro-eléctrica Cerro de Oro está cancelado. A pesar del ofrecimiento de impulsar un nuevo proyecto, que aparentemente no generaría la misma destrucción ambiental que el original y de las promesas de generar 250 empleos directos durante los tres años que dure la obra, hecho por la empresa Electricidad de Oriente a través de sus representantes, Mauricio Justus Villarreal, Carlos Jinich Ripstein, tres de las cuatro comunidades afectadas dieron un rotundo rechazo a la inversión privada. La comunidad Los Reyes, que resultaría la más afectada (o beneficiada, según se quiera ver), en voz de su comisariado ejidal, Fèlix López Ortiz dij el 12 de noviembre que su postura sería en concordancia con el de las otras tres comunidades, pero finalmente el 14 de noviembre dijo sí al proyecto que espera genere empleo y progreso en su comunidad. “Quizá nos orille la ignorancia y la pobreza, pero no podemos darnos el lujo de decir que no”, argumentó ante representantes de las otras tres comunidades y funcionarios de los gobiernos federal, estatal y municipal como el subsecretario de gobierno, Oscar Cruz López.

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Hidroeléctrica daña el ambiente: vecinos
Sábado, 22 de Octubre de 2011, Miguel Ángel Vásquez, en Periódico En Marcha
Paso Canoa.-El tema de la hidroeléctrica en la región de Papaloapan ha pasado a ser hasta parte de la agenda política del estado de Oaxaca. Organizaciones y políticos se están ocupando de este asunto. Hace unos días un grupo de diputados visitó la micro región, haciéndose acompañar de periodistas. Con la participación visible del hoy diputado local del PT, Flavio Sosa Villavicencio, publicitaron ampliamente su visita y condenaron los daños contra la población.
Sin duda, los pobladores afectados siempre por los macroproyectos diseñados para beneficiar a otros, necesitan de solidaridad y apoyo.
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Otorgó el gobierno 22 concesiones mineras en Wirikuta, sitio sagrado

Angélica Enciso L.,Periódico La Jornada,Lunes 21 de noviembre de 2011

En 2008 se firmó el pacto Huauxca Manaka para la preservación de la cultura huichol
La canadiense First Majestic obtuvo 6 mil 326 hectáreas que incluyen 70% de la superficie de Wirikuta
La Semarnat aún no ha recibido solicitud de impacto ambiental de esa empresa

Wirikuta, territorio sagrado del pueblo huichol (wixárica), en San Luis Potosí, está incluido desde 1988 en la red mundial de sitios sagrados naturales de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco); es reserva ecológica natural y cultural estatal, además, el 28 de abril de 2008, en presencia del presidente Felipe Calderón, cuatro gobernadores firmaron el pacto Huauxa Manaka para la preservación y desarrollo de la cultura de este pueblo, pese a todo ello el gobierno federal otorgó 22 concesiones para explotación minera a la empresa canadiense First Majestic.

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Los huicholes no van a ceder, porque su historia es de resistencia: Neurath

Angélica Enciso L., Periódico La Jornada,Lunes 21 de noviembre de 2011

Enviaron cartas al Ejecutivo, han ido a la ONU y se preparan para demandar al Estado
El gobierno no ha respetado el derecho a su existencia ni el de la consulta: López Bárcenas

Johannes Neurath, investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), adscrito al museo de Antropología, curador de la Sala Cora Huichol y con 20 años de estudio sobre los huicholes, explica que “los huicholes son un grupo que no ha sido conquistado. Tienen una historia de resistencia, nunca se han dejado someter, son conscientes de su importancia. Y en este caso no van a ceder. Es una cultura muy viva; todos hablan la lengua, muchos practican la religión con alta dedicación, defienden su autonomía y tienen un complejo sistema de gobierno. Llevan una vida ritual muy intensa, son los menos cristianizados. A escala internacional es uno de los grupos indígenas más conocidos y paradigmáticos.

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Sobre la CRAC

-Decide la CRAC someter a reeducación a los 5 detenidos por narco tráfico

-Advierte Almonte Borja a la CRAC que habría sido mejor entregar a los detenidos

Defensa del territorio

-“Los programas de regularización de tierras son puros engaños y puerta de entrada a Megaproyectos”: Denuncian indígenas de la costa y sierra sur de Oaxaca:

En el marco del seminario “Los Impactos del PROCEDE-FANAR en el Territorio de las Comunidades Indígenas” celebrado en la ciudad de Oaxaca este viernes 11 de noviembre, autoridades municipales y agrarias de la sierra sur y costa, denunciaron los engaños de que han sido objeto por parte del gobierno federal, ya que ha impuesto programas de regularización de tenencia de la tierra mismos que facilitan la entrada de empresas mineras o megaproyectos a sus comunidades.

-El derecho a su territorio:

Alfredo López Austin, investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, historiador experto en culturas indígenas y mesoamericanas, señala en entrevista: “Debemos tomar en cuenta que hay una gran distancia entre el territorio sagrado y la tierra como propiedad privada o comunal. Hay una parte de los mexicanos que tienen derecho a su territorio en sentido amplio, porque en él han formado su cultura, su religión; la percepción de su subsistencia, una fuente de riqueza y entrega. Esto es clarísimo entre los huicholes.

-Ya están en mapas catastrales las 110 regiones hidrológicas:

En este caso, 52 por ciento de las citadas reservas de agua se localizan en 7 mil 462 núcleos agrarios, que cuentan con una superficie de 23.4 millones de hectáreas. Tanto las regiones hidrológicas como las reservas, asentó, son de alta importancia frente al cambio climático, ya que garantizan la funcionalidad del ciclo hidrológico.

Asimismo, alentó a los propietarios de tierra a continuar preservando los recursos naturales y explicó que los mapas incluyen imágenes satelitales de 29 mil núcleos agrarios, que representan 99 por ciento del total de núcleos certificados al cierre de 2010.

Y en el DF

- Efectúa el frente amplio una caravana para informar de daños por la supervía

Integrantes del Frente Amplio contra la Supervía Poniente efectuaron la Caravana por la Esperanza para informar acerca de los daños que generará la vía de cuota al medio ambiente y a la sustentabilidad de la ciudad de México.

Aprovecharon el 20 de noviembre para difundir las violaciones a los derechos humanos que, aseguran, ha causado el gobierno de Marcelo Ebrard por privilegiar el interés del gran capital, y exigieron el cumplimiento de la recomendación 1/2011 emitida por la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) y que se lleve a cabo una consulta ciudadana sobre la vialidad.

Soberanía alimentaria

-Lo que Semarnat dijo que no dijo:

Luego de que el secretario de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Juan Elvira Quesada afirmara que él no ha aprobado la siembra de maíz transgénico en dos millones de hectáreas en territorio nacional (aunque diversos medios de información a nivel nacional reprodujeron sus declaraciones de que estima que hay dos millones de hectáreas donde es posible sembrar transgénicos), la campaña Sin maíz no hay país y las organizaciones que la integran dieron la bienvenida a sus nuevas declaraciones y le pidieron que ya que dice que no ha hablado de aprobar siembras de maíz genéticamente modificado, aproveche las facultades que tiene la dependencia a su cargo para realmente cumplir su objetivo: proteger la conservación de maíces nativos del país.

-La producción de frijol en Durango, devastada:

La producción de frijol en Durango cayó casi 95 por ciento: de 95 mil toneladas que se cosecharon en 2010, este año apenas se obtendrán 5 mil, y el grano es de mala calidad, informó Rubén Escajeda Jiménez, dirigente de la Confederación Nacional Campesina (CNC) en esa entidad.

Indicó que la producción promedio en las 32 mil hectáreas sembradas de frijol en Durango este año será de 30 kilogramos por hectárea. Añadió que un productor gasta 6 mil pesos por hectárea y normalmente obtiene entre 700 y 800 kilogramos, y hasta una tonelada cuando las lluvias son buenas.

el TLC desde una perspectiva Teológica

2011-10-12T15:56:00.000-07:00

LOS TLC, ¿GLOBALIZACIÓN DEL REINO DE DIOS, LA BUENA VIDA

O DE LA IDOLATRÍA DEL CAPITAL?

Jaime Laines Potisek

l cristianismo, en tanto religión ético-profética, sostiene una serie de criterios fundamentales para hacer discernimiento, valoración y juicio sobre lo que acontece en la realidad, comprendida como la intervención humana en la historia. Y en cierto modo, tales criterios poseen una cierta universalidad, pues son de alguna forma expresiones de la llamada “regla de oro”, compartida por casi todas las tradiciones espirituales y religiosas del planeta, que manda “no hacer al otro-a lo que no quieres para ti”; o mejor, de manera positiva, “trata al otro-a como quieres que te traten a ti”.

Así, el rostro del otro y de la otra es el criterio básico de juicio ético-teológico de cara a una realidad determinada construida históricamente. El rostro, como expresión del sujeto, significaría entonces todo su ser, su integralidad de ser viviente en su corporalidad espiritual o en su espíritu corporizado. La pregunta a hacerse siempre es: ¿cómo está el cuerpo del otro? ¿Cómo está su vida? Por encima de cualquier otra consideración, esa es la pregunta crucial. Es la pregunta de Jesús Cristo de cara a la realidad de su tiempo, expresada con el lenguaje y simbolismo de su tiempo: ¿cómo se está viviendo aquí y ahora el reinado de Dios? ¿Reina Dios en esta realidad? Es lo que preguntamos hoy con otras expresiones y lenguaje: ¿está siendo respetada y animada la dignidad de las personas, de las comunidades y los pueblos? ¿Está aportando a la vida digna, a la vida buena? O, como lo dice el concepto quechua “Sumak Kawsay”, al buen vivir, “un concepto que entiende la vida lejos de los parámetros del crecimiento económico, del individualismo, de la relación costo-beneficio, de la relación utilitarista entre los seres humanos y la naturaleza, de la mercantilización de la vida y de la violencia sin control. El “buen vivir” expresa una relación diferente entre los seres humanos. Propone la incorporación de la naturaleza al interior de la historia, no como factor productivo ni como fuerza productiva, sino como parte inherente al ser social. Los seres humanos hacen parte de la naturaleza.”[1]

Estas son las preguntas fundamentales que hay que hacerle a la realidad del TLC, de cara a los efectos y consecuencias de su implementación en la realidad de nuestros países. Veamos.

“Por sus frutos los conocerán”. Algunas botones de muestra de los resultados para México del TLCAN, negociado en 1994:[2]

Las exportaciones no son motor del crecimiento económico y el empleo debido a que están desconectadas del resto de la economía, no la jalan en su éxito ni generan empleo. El sector exportador está excesivamente concentrado y con poca conexión con las cadenas productivas nacionales, por lo que no ha sido motor del crecimiento general de la economía. Se trata más bien de empresas exportadoras exitosas, más que de México como país exportador. Por eso, la economía cotidiana está en crisis y las grandes mayorías sumidas en la pobreza.

· Ha llevado a la ruina la agricultura campesina. Durante el TLC el déficit de la balanza comercial agropecuaria se multiplica por cuatro. Esto quiere decir que México cada vez compra más alimentos a otros países. En el año 2006, México ya es el tercer comprador de alimentos (granos básicos, carne, frutas y conservas) de Estados Unidos. Y otros graves problemas relacionados con la agricultura son la biopiratería, la propiedad intelectual (patentes de especies, semillas, etc.), los transgénicos.

· Respecto al trabajo, cada vez hay menos empleos y los pocos que hay son en peores condiciones; se trabaja más tiempo por menos salario y se recortan las prestaciones sociales. Hay más trabajadores a los que no se les dan las prestaciones que ordena la ley: seguro social, vacaciones, aguinaldo, vivienda… Cada vez hay mayor flexibilización, contratación temporal, etc. La prueba de todo esto: el aumento impresionante de la migración a los EEUU.

· Ha aumentado la destrucción y degradación del medio ambiente. El TLCAN tiene 22 capítulos y cientos de artículos. Del medio ambiente solamente se habla en 7 artículos. Bajas normas y estándares, son los factores de competitividad. México es el espacio ideal para que empresas depositen los desechos tóxicos y peligrosos que no pueden dejar botados en sus propios países.

· Otros problemas ambientales son la apertura a la propiedad Intelectual, patentes y marcas, que permite a las empresas transnacionales aprovechar una de nuestras mayores riquezas, la biodiversidad. Es decir, convierte al país en un lugar fácil de saquear, además de amenazar los territorios de pueblos originarios.

Si el TLC, como afirman expertos analistas, críticos e independientes, ha impuesto el neoliberalismo como ley suprema de relaciones, es decir, basadas en la libre y feroz competencia, mediante la cual se han generado grandes riquezas para muy pocos (grandes empresas transnacionales), sumiendo en la pobreza a las mayorías del país, ¿qué valoración ética y teológica nos merece?

Si hemos antes hablado del criterio del buen vivir de las personas, de la vida digna, de sus necesidades humanas integrales, asumidas desde un enfoque de derechos humanos, un tratado que pone por encima las ganancias, el lucro, la mercancía, es una forma de idolatría, que sacrifica al capital las personas y los pueblos y niega al Dios de la Vida y de la fraternidad y sororidad. Si además propone como valores la competitividad, la compulsión consumista, la satisfacción absoluta de los deseos, está generando una cultura, una ética (ethos) en la lógica de la competencia feroz, la insolidaridad y la negación de la compasión y el compartir, todo lo opuesto a la ética del evangelio y su propuesta central, el reino de Dios, por la justicia, la paz y la vida plena de los seres humanos en armonía con la integralidad de la creación.

Por otra parte el mundo, la tierra y todos sus habitantes (oikuomene), es considerada por el cristianismo (y otras tradiciones religiosas) como oikos, morada divina de vida, y lleva a mirar toda la creación como un ‘sacramento’ de la presencia de Dios. Mediante la creación, la Energía Divina que acompaña y sostiene el proceso evolutivo planetario y de humanización, se hace presente y se manifiesta. Y por eso establece una alianza con la comunidad de seres humanos para cuidar la integridad de la creación. “Entonces desde el punto de vista teológico sacramental y de alianza de la creación, el comercio –en sus dimensiones regional, nacional e internacional- siempre debe contribuir a fortalecer y no a debilitar la alianza que tenemos entre los pueblos y con la tierra. No obstante esta visión bíblica de un orden económico justo y sustentable difiere de los objetivos de la globalización económica.”[3]

Por lo tanto, la degradación ambiental, el descuido ecológico y la expoliación de la tierra, generados por la lógica depredadora del economicismo neoliberal y su falta de cuidado y compasión hacia todos los seres, amenazan la Vida en todas sus manifestaciones. Esta lógica perversa, que orienta y determina las dinámicas bajo las que actúan los tratados de libre comercio, está globalizando la crisis planetaria y humana.

Los seres humanos, los pueblos, las culturas, los países estamos llamados a ser interindependientes, invitados a poner en la mesa común planetaria y civilizacional todas nuestras energías y nuestro poder creador en función del bien vivir, la vida plena, el reino de Dios. Estamos creados para la solidaridad, la comunidad, la sinergia de todos nuestros recursos, valores, bienes materiales y espirituales. Toda relación humana y de los seres humanos con todos los demás seres tiene que globalizar ese paradigma de relaciones.

---ooo---

[1] Pablo Suess, El “buen vivir” como sabiduría del reino, www.diegodemedellin.cl/userfiles/file/paulo_suess_347791583.pdf

[2] Datos tomados del Cuaderno 1: El TLC de México, Estados Unidos y Canadá, de Alberto Arroyo Picard (et al), Ed. RMALC.

[3] “Las iglesias en estados Unidos y el comercio justo: el Acuerdo de Libre Comercio de las Américas (ALCA)”, documento preparado por el Center of Concern and Church World Center, 2004.

Habitar la Tierra, Helio Gallardo

2011-10-12T15:42:00.000-07:00

Del libro HABITAR LA TIERRA,

Autor Helio Gallardo,

Pág. 78-86.

Centro de Estudios Ecuménicos,

Segunda edición corregida,

Enero 2004.

Lo político hace referencia a la sociabilidad fundamental. Los seres humanos, para poder vivir, deben trabajar y también tener hijos. Lo hacen estableciendo determinadas relaciones, no siempre enteramente voluntarias, entre ellos. División social y técnica del trabajo, propiedad colectiva o privada de la tierra, familia monogámica, son algunas de las instituciones e institucionalizaciones (legitimación) que ponen de manifiesto esta sociabilidad fundamental. Un espacio o medio excepcional para poner de relieve el carácter (sentido) de esta sociabilidad fundamental es la vida cotidiana.

El “carácter” diverso que puede alcanzar la sociabilidad fundamental señala que en ella pueden materializarse relaciones o de mera cooperación o de interpenetración. En el último caso, como en la parábola del samaritano,29 se trata de la producción de comunidad mediante el reconocimiento práctico (compromiso material) del otro como sujeto. En el primero, de alcanzar objetivos particulares utilizando a otros como medios o instrumentos de esos fines. Asumir las legitimidades del otro desde mi autoestima es el proceso de conformación de comunidad. Usar al otro para mis fines particulares caracteriza una sociabilidad de mera cooperación. Desde luego, hablamos de tendencias y abstracciones.

Así, por ejemplo, en la familia, la relación de pareja puede expresar una doble utilización. El varón usa a su mujer como instrumento para satisfacer su virilidad, autoestima y status. La mujer utiliza al varón como medio de subsistencia. Esta pareja establece relaciones de mera cooperación con dominación masculina, pero su relación no conforma un espacio de constitución de sujetos. Puede parecer una familia “normal”, con hijos, y ellos mismos pueden estimarse en sus roles y funciones, pero cada cual está en la pareja por sí mismo. Como sus relaciones son exteriores, de utilización, no se trata, en realidad, de una pareja, aunque la determina y ampare así una figura jurídica.

La pareja como comunidad, en cambio, funciona según el principio de que lo que cada quien aporta en la relación no la empobrece, sino que hace crecer la vinculación, el proceso de autoconstitución de la pareja y de cada quién en ella. Dar sin perder, 30 aunque pareciera que no se obtiene nada a cambio, es el fundamento de una interpenetración no mercantil que es, asimismo, el criterio básico de una pastoral con raíz evangélica: entregarse para que todos crezcan. El amparo jurídico resulta aquí de una situación moral.

La sociabilidad fundamental, lo político, se pone de manifiesto en la cotidianidad, aunque sus referentes estructurales sean la división social del trabajo y las formas institucionalizadas de reproducción generacional.

En América Latina vivimos una cotidianidad degradada31 que pone de manifiesto adecuadamente una ausencia de comunidad o, lo que es lo mismo, la corrupción de su sociabilidad fundamental. En Colombia, por ejemplo, son sus signos las diversas guerras, las limpiezas sociales, lo socialmente aceptada figura de los “desechables”, en Guatemala, donde el indígena vale “menos que un animal, o como un gato cagado”, en la formulación de Rigoberta Menchú.32

En todas partes la extensión de la precarización y la pobreza y la obscena concentración de riqueza y poder, la impunidad de los poderosos, la agresión permanente contra los débiles, en particular los campesinos, el sexismo, la exacerbación de la sexualidad genital, la ausencia de ternura, el decadente y segmentado imperio del emporio cultural, el clericalismo sin fe, el desamparo permanente, la destrucción de la Naturaleza.

Y, al mismo tiempo, la resistencia a que esta cotidianidad degradada no tenga alternativa: el humilde goce de la fiesta popular, la pastoral que se compromete acerada y tiernamente con los empobrecidas, las mujeres e indígenas que ganan en autoestima, las denuncias ecologistas, las comunidades eclesiales de base, la lucha popular, abierta a o clandestina, social y política, por entregarse mejores condiciones de vida, no de mera existencia o sobrevivencia y por transformar la sociedad.33

Esta cotidianidad degradada y que la dominación busca una y otra vez recomponer, expresa, así, tanto una lógica de dominación, un imperio, como una resistencia. Esta resistencia, plural, puede alcanzar el carácter de una lucha por la liberación. De hecho, ese es su referente estratégico, aunque quienes resisten no lo hayan interiorizado.

Señalamos antes que no se puede trabajar eficazmente por la liberación sin autoestima y sin el despliegue de un proceso de autoconstitución de sujetos. En la sociabilidad fundamental, la producción de comunidad equivale a la autoconstitución de sujetos. Una sociabilidad que no potencia la constitución de sujetos, es decir, dominada por antiespiritualidades y por la precarización y la muerte, es una sociabilidad corrompida que sólo puede recomponerse mediante degradaciones sucesivas.

La lucha política popular se da aquí resistiendo y deteniendo estas recomposiciones mediante el testimonio cotidiano y personal de una sociabilidad que potencia o aspira a potenciar la vida. Lo político popular se expresa en la lucha por crecer como pareja, en la alfabetización, en la organización poblacional, en el taller de autoestima para jóvenes o mujeres, en la pastoral con raíz e incidencia social, en la huelga obrera, en las movilizaciones indígenas, en la transformación de las relaciones económicas de modo que ellas atiendan eficazmente las necesidades de todos. En la denuncia de las nuevas formas de la dependencia y del dominio imperial.

Si la autoestima es un testimonio que tiene que manifestarse en la cotidianidad, no hay cabida aquí, en lo político, para escindir o separar la resistencia social de la transformación política. Esta es la perspectiva popular.

La política indica las estructuras, instituciones y agentes que procuran la reproducción del sistema social,34 su sostenibilidad. Todas las sociedades buscan reproducir su lógica y legitimar las instituciones que la sirven, al mismo tiempo que intentan contrarrestar la resistencia que provocan. Este es el campo específico de la política. Tiene como referente nuclear al Estado, en sentido amplio (incluye iglesias y medios masivos, por ejemplo). Son instituciones políticas, el Ejército, la familia, el juego de partidos, la división de poderes, la Constitución, la escuela, etc.

Desde luego, sabemos que existen agentes sociales que buscan que el sistema cambie radicalmente su lógica (para lo cual hay que cambiar el sistema) o lo transforme significativamente. Estos agentes (pueden ser partidos, organizaciones político-militares, programas pastorales, etc.) forman también parte de la política. Se hace una parte de la lucha política tanto si incide en la sociabilidad fundamental (lo político), como si trabaja incidiendo directamente en las instituciones que buscan la reproducción o la cancelación de la reproducción del sistema (la política). Desde luego, se hace uno asimismo parte de lo político y de la política creyendo no intervenir en política. Se ayuda así, inercialmente, a la reproducción del sistema.

Lo que interesa, por tanto, en la política, es el sentido estratégico de la inserción, más que el lugar de inserción. Una lucha obrera reivindicativa salarial, por ejemplo, tiene alcance político si los trabajadores avanzan con ella en su proceso de autoconstitución de sujetos. Si se construyen así, entonces multiplican sus frentes de acción. Cuando un colectivo, como los franciscanos de la Provincia de [san Pablo en Colombia enmarca su inserción social en el campo de los Derechos Humanos, le están dando explícitamente un sentido político a su pastoral. Y este sentido político tiene alcances respecto delo que debe ser el carácter de la sociabilidad fundamental entre los colombianos (y entre todos los seres humanos) y también respecto de las instituciones y agentes que o reproducen y amplían (Fuerzas Armadas, por ejemplo) o buscan transformar la sociedad colombiana.

Menos dramáticamente, un colectivo como el Newence, en Chile, cuyo trabajo se orienta hacia jóvenes pobladores de Santiago, critica y transforma, mediante la multiplicación de espacios de encuentro y organización, la sensibilidad degradada con la que la sociedad chilena dominante embota y malogra a esos jóvenes y busca potenciar en ellos una legítima autoestima. Este es un trabajo social y político que incide, como el de los franciscanos en Colombia, en lo político (cotidianidad, identidad) y en la política (alternativa formativa).

El sentido estratégico de una inserción social y política popular supone raíces y lectura actual de esas raíces. La tradición, entendida correctamente, o memoria de lucha, se constituye mediante la lectura actual (signos de los tiempos) de las raíces. Por supuesto esa lectura se orienta hacia tareas y el cumplimiento de las tareas exige alguna forma de organización que sea funcional para su cumplimiento. No es raro que esas tareas se articulen en un proyecto de vida que se plasma en un programa de acción. Proyecto y programa (trayecto) se dicen respecto de un horizonte de esperanza que, usualmente, recibe el nombre de utopía.

Una utopía guía, orienta las esperanzas y nutre los proyectos y acciones populares. Sus luchas particulares y específicas. Es una condición de la permanente revisión de las raíces. Estos son los factores y la lógica de una inserción política popular estratégica y no su incidencia directa en las instancias que el imaginario burgués considero, interesada y reductivamente, como propiamente políticas (partidos, Estado, etc.). Dicho sea, de paso, el imaginario burgués reduce la esfera política a la consideración del funcionamiento de sus instituciones e invisibiliza, como si fuera natural, el sistema de poder social (sistema de dominación, imperio). Desde luego, una inserción política popular estratégica revisibiliza, para resistirlo y derrotarlo, este sistema de dominación.

En la medida que los sectores populares no son masas, sino grupos con diversas raíces y lecturas con distintas y cambiantes utopías, que privilegian conflictividades diferenciadas e irreductibles (clase, género, situación, generosidad, etnia, religiosidad, etc.), es decir, en la medida que la categoría de pueblo designa una entidad compleja y no homogénea, puede indicarse que la lucha popular es heterogénea, incluso al interior de un mismo sector, y que se puede estar de diversas formas por la liberación.

Esto quiere decir que la política es un campo de pugnas, de polémicas, de procesos y despliegues y de articulaciones cambiantes, más que de estados, dogmas e institucionalizaciones. En lo que nos interesa, la política popular no debe construir sábados que matan –como los prejuicios raciales que impidieron el acercamiento del ladino pobre guatemalteco y Rigoberta Menchú en una situación que comentamos anteriormente--,35 sean éstos de inspiración clasista, partidista, de género o campesinos o franciscanos o newencianos. Y si la urgencia de la práctica lleva a configurarlos, esa misma práctica, tomada reflexión, debe poner a los actores populares en condiciones de criticarlos y revertirlos.

La política popular es un proceso abierto, en articulación y crecimiento constantes, al diálogo con la historia de los diversos sectores que conforman los pueblos, es un proceso abierto a sus variados despliegues y a sus posibilidades de vinculación. Crece por ellos y desde ellos.

Si la política popular no se nutre de la historia social y cultural de su pueblo, entonces no es política popular. Se puede estar de diversas formas en la lucha popular, pero atender y aprender con humildad (llenarse de pueblo) y buscar la autoconstitución de sujetos (darse para crecer con otros) son algunos de sus valores irrenunciables. Por lo tanto, no debe asustar ni sorprender la polémica, la pugna ni, muchas veces, el desencuentro en la política popular.

Los sectores populares expresan su resistencia y su voluntad de liberación de diversas maneras y desde distintos lugares sociales: económicos, libidinales, culturales, políticos. Lo más importante para la lucha política popular es que el actor (actores) que la lleva a cabo no pierda sus raíces. Si las pierde, no llegará hasta el fin. Y esa lucha puede ser estimada, desde un punto de vista popular, como una derrota.

Resumamos la inserción en la política se juzga por el carácter de la intervención social (sentido estratégico liberador o de dominación), más que por el lugar social en el que ella se produce. Si una pastoral es liberadora, y esto quiere decir que está sostenida y penetrada por una espiritualidad liberadora, en el sentido que lo hemos discutido, es política. Pero el punto vale de la misma manera para las pastorales y los trabajos sociales no-liberadores. Son políticos.

Los escenarios políticos son los espacios sociales abiertos y determinados por los agentes, actores y protagonistas políticos. Los parlamentarios o diputados suelen operar en el escenario del Congreso. Una marcha campesina por la tierra y contra la represión hace de los caminos y carreteras un escenario político. Una campaña de alfabetización con contenido estratégico popular determina variados escenarios políticos. Algunos de los anteriores escenarios son clásicos. También lo son los dibujados por las FARC y el ELN, en Colombia. Sólo que estos escenarios son ilegales y en parte clandestinos. Los anteriores eran legales y abiertos, o casi.

El movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA), DEL Perú, logró desplazar, en los primeros meses del 97, el eje de la política peruana con su toma de la residencia del embajador japonés en Lima. Con ello, redefinió los escenarios políticos nacionales e incluso, quizás, abrió una nueva coyuntura con incidencia internacional. Por eso el presidente Fujimori intentó recuperar protagonismo en un escenario que no le favorecía. Estos escenarios son políticos tanto porque sus agentes son clásicamente políticos como porque su acción se orienta o hacia la reproducción o hacia el bloqueo de la reproducción del sistema o de aspectos de ella.

Los escenarios políticos, por tanto, no están predeterminados de una vez y para siempre. Desde el punto de vista popular, dependen del carácter e incidencia estratégicos de la práctica. Los escenarios políticos son creados por los actores y protagonistas políticos. Otra vez, el punto central no es el ámbito social en el que se interviene, sino el carácter de la inserción e intervención. Dicho sumariamente, los sectores populares tienen la obligación de multiplicar los escenarios políticos.

La lucha feminista y de las mujeres, por ejemplo, hizo de la relación de pareja un escenario político. Lo mismo la resistencia de los jóvenes que procura hacer de las relaciones generacionales un escenario político. Los ecologistas han redimensionado los escenarios políticos y han ampliado sus contenidos.

En una situación ya analizada. Rigoberta Menchú buscaba gestar un nuevo escenario político en Guatemala al interpelar como su semejante social al peón ladino empobrecido.

Un escenario político tradicional puede ser, asimismo, reconfigurado, mediante nuevas presencias y métodos de resistencia y lucha (efectiva presencia indígena y de otros sectores populares en los parlamentos, por ejemplo. O control popular de los municipios)

La caracterización de un actor como político, entonces, tiene que ver con su capacidad para incidir en la reproducción (espiritualidad, lógica, instituciones) social y está vinculada con su capacidad operativa para crear y sostener (y sostenerse) escenarios políticos. Su incidencia puede ser local, regional o nacional. También, internacional. Hay que distinguir por ello entre la incidencia espacial, local, por ejemplo, y su sentido estratégico, siempre global.36 Por eso se exige que las experiencias locales, con contenido estratégico popular, sean difundidas, comunicadas, conocidas. Para ello se pueden crear espacios de encuentro, redes de solidaridad o forjar alianzas. Todas ellas son formas políticas populares de articulación constructiva Sobre esto se retomará más adelante.

Otro rasgo de la acción de los actores políticos populares que interesa destacar aquí es su tendencia a estar en control o a ganar control sobre los procesos en que inciden. Para decirlo apresuradamente, los actores populares son casi siempre oposición, actores contestatarios, y por ello necesitan estar en control o ganar el control sobre sus procedimientos de incidencia y sobre el alcance o efectos de su intervención.

No hay política popular sin descernimiento y planificación desde raíces. Desde luego el control, ligado al proceso de autoconstitución de sujetos (autoestima), que nunca puede ser total, no garantiza el éxito. Y esto nos lleva quizás a una última constatación: los sectores populares no están predeterminados –pese a la justicia de su causa y al eventual vigor de su acción—para ganar. Pueden ser derrotados. Pero si lo son, ojalá hayan dado su pelea.

actualidades

2011-09-27T15:14:00.000-07:00

Estas semanas hemos estado un poco presionadXs de trabajo, van aqui notas de los últimos 20 días:

El miedo une a los acapulqueños en torno a la caravana de Sicilia

Alonso Urrutia, Periódico La Jornada, Domingo 11 de septiembre de 2011

Como hace mucho no sucedía, salieron a expresar su dolor; los que quedamos tenemos que decirlo
Violencia e impunidad golpean a todos por igual; quienes pueden han empezado a irse del puerto

Los que quedamos tenemos que salir a decirlo, porque ya no es vida, dice Paulina, quien revela que ha comenzado una especie de éxodo entre algunos sectores que, amagados por la extorsión o por el secuestro, han optado por emigrar. Quienes no tienen para moverse de la ciudad han de asumir el costo de la extorsión, agrega.

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Guerrero, en uno de los momentos de mayor violencia en su historia reciente: Tlachinollan

Alonso Urrutia, Periódico La Jornada. Domingo 11 de septiembre de 2011

El aumento de las desapariciones, por la colusión de autoridades con el crimen, señala el organismo
El Ejército mantiene la lógica de imponer el orden por la fuerza y la izquierda sólo gobierna en el papel

Guerrero se encuentra sumergido en uno de los momentos de mayor violencia en su historia reciente, en que las desapariciones, el despliegue del crimen organizado y la connivencia de las corporaciones policiacas con prácticas delictivas han dejado inerme a la sociedad, que se enfrenta a una situación compleja, sostiene Abel Barrera, del Centro de Derechos Humanos La Montaña Tlachinollan.

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La tierra no se vende, se ama y se defiende: Marco Suástegui

Félix Salgado Macedonio, La Jornada Guerrero, martes 30 de agosto de 2011

Creo que hemos sido bien claros: sólo muertos nos sacarían de ahí, la tierra no se vende. Por lo tanto no cederemos ni un centímetro de tierra para la presa de la muerte. Cacahuatepec fue grande en batallas de sangre y sí es necesario en sangre la vamos a defender.

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Sembrar muerte y cosechar oro

Raul Sendic García Estrada, La Jornada Guerrero, martes 6 de septiembre de 2011

En los municipios de San Luis Acatlán, Metlatónoc, Tlacoapa, Atlamajalcingo del Monte, Malinaltepec, Acatepec y Zapotitlán Tablas, en la zona de La Montaña y la Costa Chica del estado, fueron descubiertos yacimientos de oro, plata, zinc y otros metales, la exploración la encabezaron las mineras de capital extranjero.

Minera Huschschild México, Cansum Minas y minera Zalamanca son quienes se proponen apropiarse de un área de 500 hectáreas.

En estos municipios mixtecos, tlapanecos y meepa, persisten conflictos agrarios, altos niveles de pobreza, analfabetismo, insalubridad, desempleo y migración.

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Clausura del Foro Minería en Santuarios y Regiones en América Latina

Pamparius en Frente en defensa de Wirikuta,

Del 7 al 9 de septiembre del 2011, en la Universidad Autónoma de México, se llevó a cabo el Foro Minería en Santuarios y Regiones en América Latina en el que se reunieron especialistas, organizaciones y colectivos a debatir sobre la problemática actual de la Minería en América Latina y sus consecuencias, entre otros temas.

En el siguiente video se presentan el Pronunciamiento por parte de los organizadores del Foro así como las palabras de clausura que estuvieron a cargo de Rubén Albarrán, artista e integrante de Café Tacvba:

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PRIMER FORO REGIONAL INFORMATIVO SOBRE MINERÍA Y SUS IMPACTOS EN COMUNIDADES INDIGENAS Y RURALES
en Colectivo Oaxaqueño en Defensa de los Territorios

A nivel estatal, se ha ponderado la minería como el motor del desarrollo económico a pesar de que la actividad solo aporta el 0.5% del PIB estatal, privilegiando claramente al sector empresarial privado y extranjero ya que 80% de las empresas que tienen concesiones mineras en el estado, son de capital privado.
Estas concesiones fueron otorgadas sin mediar ningún proceso de consulta para obtener el consentimiento de las comunidades a diversas empresas, en su mayoría canadienses en los distritos de: Ixtlán, Ocotlán, Ejutla, Zimatlán, Sola de Vega, Tehuantepec, Cuicatlán, Nochixtlán, Jamiltepec, Pochutla, Villa Alta, Juchitán, Silacayoapam, Juxtlahuaca, Teposcolula, Coixtlahuaca, Tlacolula, Etla, entre otros. Hasta 2010 se encontraba concesionado el 8.1% del territorio estatal.

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Caravana por la paz : CEE

2011-09-21T13:34:00.000-07:00

¡El viernes 9 de septiembre sale la Caravana al Sur!

Alrededor de...¡600! caravaneros del Movimiento por la Paz partiremos del Zócalo de la Ciudad de México rumbo al sureste del país. Recorreremos los estados de Morelos, Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Tabasco, Veracruz y Puebla, para concluir el 19 de septiembre en el DF nuevamente...

Oraciòn Ecumènica en el Autobùs No. 13

Salimos tarde del Zòcalo. Eran ya las 8:40 y apenas los autobuses daban la vuelta a la plancha de la Plaza de la Constituciòn rumbo a Topliejo.Chayo, vìctima, mujer de Chihuahua de caràcter fuerte pide que se haga una oraciòn ya con el camiòn en marcha. Le secuestraron a su hijo en Torreòn, pero viaja en la Caravana del Sur, ella, viniendo del norte junto con Gabino, y Luli, tambièn vìctima. Previamente nos presentamos y nos descubrimos, nos reconocimos iguales.Ahì estaba Lino, del Movimiento de Liberaciòn Nacional,marxista. Pepe, jubilado, anduvo con Don Samuel Ruiz y simpatiza con la teologìa de la Liberaciòn, daba clases en la Ibero. Jòvenes de la UAM y de la UNAM. Un Ministro de Culto Evangèlico, Ricardo, quien comenzò la oraciòn. Hèctor que estudia una maestria en teologìa le siguiò. Todos en gran espìritu ecumènico aceptamos hacer la oraciòn a pesar de ser un grupo tan diverso, pero todos respetuosos, solidarios...camaradas por la paz...

Oración Ecuménica en el Autobús No. 13 (parte 2)

Hay dos mujeres en el camión que son víctimas. Chayo y Luli. Son madres y víctimas. A las dos les secuestraron a sus hijos. Desaparición forzada es el término "tecnico". Pero a pesar de ello, Chayo quien tomó la iniciativa para que se hiciera una oración, todavía con gran coraje y esperanza asegura que "no hay problema tan grande que Dios no pueda resolver". "Quiero seguir viva, dice Chayo, a diferencia de mi madre que se quiere morir, porque si estoy muerta ya no podré abrazar a mi hijo cuando vuelva. Si estoy muerta, ya no podré buscarlo".

Ricardo , el pastor, ora por protección para todo el recorrido y la concesión del Altísimo para ser portadores de luz y esperanza hacia las víctimas. Héctor, el estudiante de teología levanta su clamor por las víctimas, para que Dios le conceda consuelo y se haga justicia a sus familiares. Pepe lee una oracióin del "Jesús de la Misericordia"... desde la teología de la liberación, y cierra Lucy con una oración profunda, ella una guadalupana del pueblo, sintetizando la perfecta combinación de espiritualidad y compromiso por la justicia, ...la total. la única. , vernos en el otro y ahí ver a Jesús, así caminando...andando la PAZ.

VISIBILIZAR LA RABIA, VISIBILIZAR,EL DOLOR, VISIBILIZAR, LA PAZ

En Cuernavaca, unos chavos de la UNAM en un performance cuasicircense ocupan el templete, cuando llega la caravana con Sicilia al frente, quien les agradeció el espacio,para efectuar un acto breve.

Ya en Iguala, la caravana fue recibida en un "antro" (el restaurante de uno de los organizadores...en la noche tiene otras funciones) para comer y al mismo tiempo se lleva a cabo una conferencia de prensa donde tambièn participò la hija de Lucio Cabañas.La caravana llegò despuès a la Plaza de las Tres Garantìas donde hablò el dolor, pero tambièn la esperanza. Un padre desgarrado de Taxco, con la llaga abierta, narra que sus hijos fueron levantados por la policia estatal a las 10:30 de la noche, y para estos muchachos todavìa era hora de trabajar...hace un año que no sabe de ellos y las autoridades...sordas,ciegas y mudas. Este padre sigue luchando hasta encontrar asus hijos y abraqzarlos otra vez. la caravana de la paz, dice, le dio nueva luz.

VISIBILIZAR LA RABIA, VISIBILIZAR EL DOLOR, VISIBILIZAR LA PAZ (2a. parte)

En Chilpancingo, en Acapulco, en Huajuapan de León se escuchan muchas otras historias de terror. En Huajuapan se recuerda a Bety Cariño. En una manta colocada en el lugar del acto público, pa' que se vea, para que muchos vean, para que el gobierno vea como gritan los hijos de la tierra caliente, un memorial con palabras dedicadas a Bety Cariño: "Pa' que la milpa se dé, es preciso sembrar...es necesario labrar, la segunda no debe faltar, el deshierve, el abono, la pisca...todo si quieres cosechar...JUSTICIA YA" Bety Cariño (1973-2010). Al final del acto una víctima más quiere que su caso sea visto: visibilizar su angustia y desesperación. A su hijo, mecánico de oficio, lo contrataron en Huajauapan para arreglar un carro en Matamoros, Tamaulipas. Un dìa antes de su planeado regreso para estar con su madre, se comunica con ella: "ya voy pa`allá"...pero nunca regresó.

Esta madre, que casi no sabe leer y escribir, que no tiene ya marido, que sólo tiene otra hija y que es inmensamente pobre tiene ya ocho meses que nos sabe nada de su hijo. No tiene dinero para ir a buscarlo. ¡Hasta el norte, en la frontera! Empujada por el amor y por un desesperado impulso por saber que es de su vástago quiere viajar a Matamoros...pero no tiene dinero...quiere viajar de aventón, vivir de lo que sea, ...hacer lo que sea...La convencen de no salir así ...y entonces llega la caravana del sur a Huajuapan. Escucha que hay una mesa para oir casos de víctimas. Se acerca. Cuenta su caso, sube al templete y nos enteramos, lloramos, y alguien pide hacer una colecta para esta madre aplastada por el dolor. Pasan un sombrero y se junta algo para esta mujer...empieza para ella la esperanza, abraza a Javier Sicilia y gimen juntos...un buen rato. Otra de las víctimas, de ahí de Oaxaca y quien pasó el sombrero para la colecta, anuncia a los que estábamos cerca para escuchar: "Va a viajar con nosotros, se una a la caravana".Se ve la rabia, se ve el dolor, pero también la luz de la caravana permite ver ya la esperanza, para que se vea la justicia para esta mujer, que se vea en esta madre que sufre un vislumbre de paz a su corazón.

Encuentro con la Divinidad en Monte Albàn

"Este recinto sagrado donde habita la fuerza de nuestros abuelos (dice una voz en off: la escuchamos, pero no se ve a la que habla), es tierra santa que construyeron nuestros ancestros. Intelectuales, sabios que edificaron esta morada. Ahora nosotros, herederos de ellos, queremos ser piedras vivas para construir la paz y la justicia y esa es tambièn nuestra oraciòn".

"Le damos la bienvenida a la Caravana de la Paz y a nuestro hermano mayor, Javier Sicilia, quien està construyendo conciencias para una nueva repùblica, continúa la voz en off, que està dejando huella como lo hicieron nuestros antepasados.

"En este sitio sagrado, asiento de la cultura zapoteca, fueron vejados y agredidos los antiguos habitantes de esta tierra por quienes no los consideraban como sujetos de la Historia. Pero nuestros abuelos nos han dejado herencia de resistencia y tenacidad, y ahora 16 pueblos de estos lugares se alimentan de esa cultura milenaria".

"Ha terminado la larga noche del dolor y la injusticia, la luz que trae la Caravana ahora debe multiplicarse y que otros pueblos y movimientos se unan a una nueva conciencia y cultura de resistencia", nos sigue instruyendo LA VOZ.

"Reciban como ofrenda la purificaciòn para ser ungidos y fortalecidos y su corazòn no se canse y avance siempre hacia adelante con el copal y las plantas. Con mucho respeto y cariño les ofrecemos esa purificaciòn".

"Este es un momento sagrado donde nos ponemos en contacto directo con la divinidad. Pedimos en oraciòn que vengan tiempos nuevos de reconciliaciòn y de tejer redes, que vengan tiempos de hermandad y de construcciòn de la paz".

Comienza el ritual, màgico, electrizante, todo mundo expectante y participativo, obedeciendo las indicaciones y respetuosos de la celebraciòn. En el centro, varios sìmbolos que representan el acercamiento al Ser Divino. Las vìctimas, con Javier Sicilia, conforman un primer cìrculo. Es a ellos a quienes se dedica en especial este ritual, para limpiarlos, para consolarlos. Suenan las conchas, huele a copal, todo se desarrolla de tal manera que en verdad Dios se aparece y LA VOZ dice: "Yo soy tù, tù eres yo", repitièndolo varias veces, y que a continuaciòn, casi para terminar el ritual, pide que tanto a los que conforman el primer cìrculo, como a los del segundo cìrculo, todos los demàs participantes, que caminemos hacia la izquierda para recoger toda tristeza, angustia, miedo, dolor. Todos andando al sonar de las conchas.

Posteriormente nos pide que caminemos hacia la derecha para sembrar esperanza, gozo, amor, paz, reconciliaciòn.En la conclusiòn LA VOZ exhorta a que nos demos un abrazo fraterno y nos deseemos la paz, y nos comparten tortilla con miel y "agua de maguey" ( que no podemos despreciar por ser parte del ritual) para que nos vaya bien.

La Caravana al Sur por la Paz y las comunidades de Fe en Acapulco

En Acapulco sirvieron la cena a los caravaneros en la escuela "Ignacio Manuel Alramirano". Fue una comida espléndida donde el milagro de la reproducción de los panes y lo peces se volvió a manifestar. Hubo alimento para los más de 600 viajerosy otros invitados locales...y sobró para llenar varios costales: tamales, tacos de tinga, barbacoa, tostadas, pollo, atole de tamarindo y piña, agua de jamaica...todos nos saciamos.

La generosidad de tal banquete corrió a cargo del pueblo acapulqueño a través de una naciente organización de ciuadadanos que se identifican con el Movimiento por la Paz y donde confluyen varias agrupaciones sociales y , entre ellas, cristianos de diversas confesiones, pero ahí en la escuela, los organizadores eran parte de la Parroquía San Nicolás de Bari, que también marcharoncon con la Carvana del Sur bajo el intenso calor y contribuyeron con la música en la cena por medio del grupo "Vida Nueva" con cantos que hacían alusión al "Shalom" y a Jesucristo.Pero no fueron los únicos que participaron como comunidades de fe. Había personas en la marcha que portaban carteles con lemas como:"Viva la Paz, todos somos hijos de Dios", "Unidos como hermanos llevamos la paz", "la paz de nuestro Señor Jesucristo esté con todos ustedes", etc. y también portaban playeras con las insignias de sus respectivas parroquías. Además de la parroquía de San Nicolás de Bari, marcharon de la comunidad de San Judas Tadeo, ¡Pentecostés Ahora!, Grupo Santo Domingo Savio, entre otras.

La Caravana de Sur y los Nuevos Profetas hablan en Palenque (1a. parte)

No sólo es que hay un evidente acento religioso entre muchos de los organizadores locales, evidenciado en prácticamente todos los puntos que ha tocado la caravana del Sur. Ahora se dieron cita en Palenque los Nuevos Profetas levantando la voz, no en desierto, sino en el verde de la selva de Chiapas. Desierto, si, por la figura de soledad y dolor por el que tienen que atravesar los migrantes que quieren ir hacia el norte y otras víctimas de esta región. Pero estos Nuevos Profetas además de levantar una voz de denuncia, dieron un mensaje para la unidad de todos los sectores sociales agraviados de Chiapas, incluidos los religiosos, y no sólo eso, sino que propusieron estrategias para una lucha espiritual y social contra la andanada "diabólica" ejercida por el sistema dominante, estrategia proclamada principalmente por uno de los oradores en el mítin que se llevó a cabo en Palenque, Alejandro Solalinde, guía espiritual y social del Albergue "Los Hermanos en el Camino" de Ixtepec, Oaxaca, y otros Hombres de Fe que estuvieron presentes en la plataforma como Fray Tomás González, Gonzalo Ituarte y el padre Alberto, entre otros.Entre los Nuevos Profetas, Javier Sicilia también proclamó que la esencia del cristianismo con su mensaje de amor, justicia, compasión, fraternidad, solidaridad, etc.,ha estado presente en las diversas comunidades de fe donde ha tocado la Caravana en este recorrido sureño, como en el pueblo mismo...pero también él identificado con este mensaje desde su propio trasfondo y sus convicciones más profundas...

La Caravana del Sur y los Nuevos Profetas hablan en Palenque (2a. parte)

Lo que sudeció en Palenque tuvo un significado especial para los creyentes y comunidades de fe que han acompañado a la caravana, por las múltiples referencias a la ética y los símboles cristianos. Ya de noche, la Caravana del Sur llegó a esta ciudad, icono impresionante de la cultura maya, donde fue recibida por el Padre Alberto como representante de seis parroquias de la zona Chol. El simbolismo del recibimiento estuvo lleno de alusiones litúrgicas: creyentes, principalmente mujeres, con velas encendidas entonaban cantos cargados de espiritualidad y de denuncia profética. Se guiaban con una hojitas que contenían diversos cantos y uno se contagiaba de ese misticismo y tratábamos los caravaneros de cantar con ellos y ellas. Nos proporcionaron velas también, que fueron alumbradas, y muchos nos sumergimos con gusto a esta marcha diferente...casi peregrinación, hacia una placita donde sería el mítin.

El Padre Alberto fue quien tomó primero la palabra para anunciar que dirigiría un canto y algunos pedimos prestada una hojita donde estaban escritas las melodías para acompañarlos. Posteriormente pidió que el cartel de buen tamaño donde se miraban unas fotos del Tatic Samuel lo subieran al estrado y leyó un pronunciamiento de las seis parroquias mencionadas, donde se decía que Samuel Ruiz aún sigue caminando con nosotros , y que él nunca había hecho distinciones de ninguna clase, sea por motivos religiosos, étnicos, culturales, de género o de cualquier otro tipo hacia nadie. Era un "Hermano Universal" afirmó el Padre Alberto.

Dio la bienvenida a la Caravana del Sur por la Paz con Justicia y Dignidad, y habló de la esperanza cristiana para que pare ya esta guerra y violencia cruel y desmedida. "Pedimos que se tomen en cuenta las propuestas alternativas del Movimiento por la Paz y de los académicos de la UNAM y contra la Ley de Seguridad Nacional", declaró el párroco Alberto.

Alejandro Solalinde tomó a continuación la palabra y comenzó preguntando: "¿Recuerdan que celebramos hoy?" Para seguidamente rememorar que ese día, 15 de septiembre, hombres como Hidalgo, Morelos, Matamoros y otros curas del bajo clero se habían sumado a la guerra por la independencia de México y que habían entregado su sangre por causa de la libertad. "Ahora será con la armas de la no violencia y con la paz como estandarte como continuaremos con estas nuevas luchas por la independencia". Solalinde predicó que: "Jesús de Nazareth sigue vigente y sigue generando acciones en los corazones de la gente". "Para mí, Jesús es Dios y la manera de honrar su memoria hoy día es uniéndonos y organizándonos en red". Invitándonos a todos y todas a que instumentemos estrategias con un verdadero compromiso cristiano por los más desfavorecidos. "Una nueva estrategia a partir del confluir de diversas plataformas políticas, sociales, culturales y religiosas", concluyó el guía del albergue "Hermanos en el Camino".

Fray Tomás González de la Casa del Migrante "72" de Tenosique, Tabasco, habló de la experiencia de los migrantes en su paso por el territorio mexicano como de una "maldita pesadilla": mutilaciones, violaciones, tortura, extorsiones...muerte. "Somos testigos de tales vejaciones, y tenemos pruebas de la corrupción del Instituto Nacional de Migración donde existe un escandaloso encubrimiento". Esta declaración seguramente le valió al día siguiente, cuando regresaba a Tenosique, que fuera detenido por militares y policías municipales con "prepotencia y lujo de violencia" sin informarles a él y a sus acompañantes los cargos en su contra (más información sobre esto en el "muro" del CEE)...

Al final tomó la palabra Javier Sicilia que con inconfundible voz profética señaló que el trabajo de los que defienden los Derecho Humanos está amenazado por denunciar los terribles crímenes que se cometen contra los migrantes, los activistas sociales y la sociedad en general, "masacres comparadas a las peores tragedias que ha sufrido la Humanidad". Sicilia continúa diciendo que el "poder del dinero es una de las cusas de esta violencia sin freno al quererse maximizar las ganancias a costa de lo que sea, y en esa lógica los delincuentes, donde ya no se distingue quiénes están fuera o dentro del gobierno, perpetran sus delitos de sangre y muerte".

Ante esta lacerante realidad, Sicilia destacó que "las virtudes espirituales se necesitan reconquistar para vencer la codicia de aquellos que buscan el poder económico cueste lo que cueste". "Se juegan la vida muchos hombres de fe para defender a los migrantes y los pobres". Habló asimismo de la Gran Tradición Cristiana y sus valores espirituales, "como de un lenguaje que también le pertenece" . "No desde la Institución, sino desde la tradición profética y la esencia del cristianismo, donde esta raíz espiritual también la comparte con nosotros Julián Le Barón, aquí presente, como creyente mormón"...y Así los Nuevos Profetas en esta Caravana del Sur, levantaron su voz...

Por Ricardo Guillermo Gállego

Centro de Estudios Ecuménicos

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